Zorobabel, libro de

Zorobabel, libro de, una obra que describe la visión de Zorobabel, último gobernante de la Casa de David. De acuerdo con las fechas dadas en el texto para las distintas etapas de la redención, esta obra probablemente fue escrita a principios del siglo VII, en el momento de las últimas victorias del Imperio Bizantino sobre Persia (629). Para alguien que vivía en Ereẓ Israel en ese momento, podría haberle parecido que había llegado la última etapa de la victoria sobre el Imperio Romano y la Iglesia cristiana, y que la venida del Mesías era inminente. Dado que no se hace mención de los árabes y el Islam, cuya invasión poco después (637) eclipsó estas victorias, se puede suponer que se trata de una obra preislámica.

Escrito en estilo bíblico, especialmente como se encuentra en las visiones de Ezequiel y Daniel, el libro describe la revelación a Zorobabel de los eventos del Fin de los Días por el ángel Miguel o Metatrón. Además de las figuras del Mesías hijo de José y del Mesías hijo de David, que son estándar en tales escritos apocalípticos, se introducen dos nuevas figuras: Ḥephzi-Bah, la madre del Mesías hijo de David, que juega un papel destacado en la historia mesiánica. guerras; y Armilus (probablemente Rómulo), el enemigo, que se representa como un monstruo, hijo de Satanás y de un monumento de piedra de una mujer. César y papa, Armilus une los poderes de Augusto y Jesús, simbolizando así el mal material y religioso combinados. La victoria del Mesías y su madre sobre Armilus representa la del judaísmo sobre el Imperio Romano y la Iglesia Cristiana. Dado que la historia, una dramática de muchas guerras y desastres apocalípticos, no tiene connotaciones teológicas, fue aceptable para todos los movimientos ideológicos del judaísmo (excepto los seguidores de Maimónides).

Encontrado en innumerables manuscritos medievales e impreso en muchas colecciones diferentes, el Libro de Zorobabel se convirtió en la fuente estándar para las descripciones del Fin de los Días y de la venida del Mesías. Además, muchos pensadores judíos fueron influenciados por él, desde Saadiah Gaon, quien basó un capítulo de su Emunot y De'ot en él, a Natán de Gaza, el profeta de Shabbetai Ẓevi, quien lo usó para probar que Shabbetai era el Mesías. El odio duradero que los judíos sintieron hacia los romanos y los cristianos durante la Edad Media hizo que esta obra fuera popular durante más de mil años después de su composición.

bibliografía:

A. Jellinek, Beit ha-Midrash, 2 (1938), 54–57; I. Levi, en: rej, 68 (1915), 129–60; Y. Even-Shmuel, Midreshei Ge'ullah (1954), 56-88.

[Joseph Dan]