Yeṣirah, libro de

El título de una obra en hebreo (seper y e ṣîrâ, el Libro de la Creación), de origen controvertido, constituyendo con el zohar la médula de la cábala judía medieval, dando así una pista al gnosticismo judío. Ocupa el centro de la metafísica cabalística, porque es a través de la instrumentalidad de este escrito que el movimiento cabalístico estudió la antigua doctrina de la génesis del mundo a través de letras y números.

D.O. Maipo Fue más tarde que el Talmud, que se terminó c. 500 d.C., y probablemente data del siglo VII. sa'adia ben joseph, Judah ben samuel ha-levi y Shabbataï Donnolo atribuyeron el trabajo al patriarca Abraham, quien se pensaba que había sido un astrólogo erudito. Otros lo colocaron en un medio esenio o lo atribuyeron a Akiba. El trabajo probablemente provino de un grupo gnóstico en Palestina o Siria. Está redactado en un estilo a la vez claro y misterioso. Lo comentaron los más grandes pensadores judíos de la Edad Media: Ibn Gabirol (avicebron), Moisés naḤmanides, Abraham ben Meïr ibn ezra, etc. Entre sus contemporáneos ha sido examinado desde todos los puntos de vista posibles, y ha sido traducido y comentado en casi todos los idiomas occidentales. Su éxito e influencia se deben a la importancia de su doctrina, así como a la forma en que se presenta.

Doctrina. El autor de la Yesirah pregunta el "cómo" de la Creación. El origen del acto creativo es para él el libre albedrío de Dios. La primera sección delinea 32 formas por las cuales la Voluntad divina se aplicó a la creación del mundo: las 22 letras del alfabeto sagrado y las diez sephiroth (enumeraciones, entidades que designan atributos divinos y zonas de su emanación). El comienzo del Yeṣirah dice: "De acuerdo con 32 misteriosos caminos de sabiduría, Yah, Señor de los ejércitos, el Dios viviente y Rey del mundo, El Shaddaï, misericordioso y clemente, superior y supremo (¡sagrado es su Nombre!), Ha grabó y creó Su mundo a través de tres sefarim … a través de sefar y mediante sorber y mediante sepher. 10 sephiroth blanco y las 22 letras básicas: 3 'madres,' 7 'duplicadas' y 12 'simples' ".

El 10 sephiroth expresar el orden en que se conciben los seres: 1 es espíritu o palabra de Dios; 2 es aliento que viene del espíritu; 3 es agua que proviene del aliento o del aire; 4 es fuego que sale del agua; 5 es altura; 6, profundidad; 7, este; 8, Oeste; 9, Sur; 10, Norte.

Las letras se dividen en tres clases: las 3 "madres" (aleph, mem, shin), que representan aire, fuego y agua; los 7 "duplicados", que representan antítesis como el bien y el mal, la vida y la muerte, la sabiduría y la locura, los dos sexos. Los 7 planetas, los 7 días, los 7 cielos son las 7 letras b, g, d, k, p, t, r. Las otras letras representan las 12 fronteras del espacio, los 12 signos del Zodíaco, los 12 órganos del alma. Las posibles combinaciones de estas letras están más allá de la capacidad de la imaginación, pero todas están absortas en el Uno.

Así, los primeros 10 números y las letras (signos de pensamiento) presidieron la creación del macrocosmos (tiempo y espacio) y el microcosmos (hombre). "La unión del lenguaje y la filosofía constituye el sistema del Sepher Yesirah, en el que el estudio de los sonidos articulados forma el punto de partida" (A. Epstein). Este libro, dice Judah ha-Levi, "nos enseña la existencia de un solo Dios mostrándonos unidad y armonía en medio de variedad y multiplicidad, porque tal acuerdo solo podría provenir de un solo Organizador" (Energía 4, 8, 25).

Relaciones entre macrocosmos y microcosmos; entre tiempo, espacio y hombre; especulaciones sobre las letras: todos estos temas son ecos de la especulación helenística tardía. Se ha intentado comparar el Yeṣirah con la cosmogonía de proclo, pero la similitud con ciertas cepas de la gnosis cristiana es mucho más evidente, por ejemplo, con las Homilías Clementinas, cuya redacción se sitúa en el Cercano Oriente. c. 350. Al revelar nuevos horizontes al mundo místico, este libro ejerció una enorme influencia en el pensamiento judío.

Ver también: numerología

Bibliografía: K. Schubert, Léxico de Teología e Iglesia, ed. j. hofer y k. rahner, 10 v. (2d, nueva ed. Freiburg 1957-65); supl., El Concilio Vaticano II: documentos y comentarios, ed. hs brechter y col., pt. 1 (1966) 5: 971. l. ginzberg, La enciclopedia judía, ed. j. cantante 12: 602–606. s. cohen, Enciclopedia judía universal (Nueva York, 1939–44) 10: 596–597. a. epstein, "Sefer Yeçira Research", Revista de estudios judíos 28-29 (París 1894).

[a. brunot]