Vital de los cuatro

También conocido como Vidal o Vitalis de Furno, filósofo y teólogo franciscano; B. Bazas, cerca de Burdeos, c. 1260; D. Avignon, 16 de agosto de 1327. Estudió teología en París (1285-91) con Jacques du Quesnoy y Raymond Rigaut, y luego enseñó en su orden. estudiar general en Montpellier de 1292 a 1296 y en Toulouse de 1296 a 1307. De 1307 a 1312 fue ministro provincial de Aquitania. Creado cardenal en 1312, fue consagrado obispo de Albano en 1321. Se desempeñó en varios cargos en la corte papal de Clemente V y Juan XXII. Durante las controversias surgidas en las universidades y en la Orden Franciscana sobre la doctrina de peter john olivi, fue nombrado miembro de la junta de examinadores que estudiaba las proposiciones sometidas a condena. El Papa Juan XXII lo asignó para ayudar en la redacción de la bula papal contra Bonagratia de Bérgamo en su disputa sobre la pobreza de Cristo. Se puso del lado de los espirituales franciscanos en la cuestión de la pobreza apostólica, incurriendo así en el desagrado del Papa. Entre sus numerosas obras se encuentra un comentario sobre los cuatro libros de la Frases, varios Quodlibeta, el Espéculo moral de todas las sagradas escrituras del (Lyon 1513), sermones y cuestiones controvertidas. los El principio editado erróneamente con el nombre de duns scotus (Quaracchi 1910), contiene al menos 15 de sus cuestiones controvertidas. F. Delorme ha editado "Cardinal Vital du Four: Ocho cuestiones controvertidas sobre el problema del conocimiento" [Archivos de historia doctrinal y literaria de la Edad Media 2 (1927) 157–337], y Vitalis de Furno SRE. Tarjeta. Tria quodlibeta (Roma 1947).

Vital pertenece a la escuela franciscana preescotista, y tiene muchas doctrinas en común con matthew of aquasparta, john peckham, giles of rome y roger marston. Sus últimas doctrinas muestran la influencia de Enrique de Gante. Enseñó que la esencia de los seres reales es idéntica a su existencia, admitiendo solo una distinción intencional en el individuo. La existencia es la esencia misma en relación con su causa eficiente. La existencia real es el principio de individuación. De particular interés es su teoría de la iluminación intelectual especial mediante la cual interpreta el funcionamiento de las razones eternas. El entendimiento natural, ayudado por el consenso general de Dios, es capaz de conocer directamente los conceptos. Para descubrir el fundamento último de la verdad (sincera veritas ), es necesaria una intervención extraordinaria de Dios en forma de una iluminación especial eficaz. Esta iluminación divina se concibe como una unión íntima del alma con la luz de Dios. Aunque no siempre fiel a su escuela, Vital sigue, sin embargo, las principales doctrinas bonaventurianas, por ejemplo, la cognición intelectual del singular, el autoconocimiento directo e intuitivo del alma en cuanto a su existencia y esencia, y la pluralidad de formas. en el alma.

Bibliografía: fx putallaz, "Autoconocimiento en la Edad Media: Vital du Four", en Mèlanges Bèrubè: Estudios de Filosofía y Teología Medieval ofrecidos a Camille Bèrubè, OFMCap por su 80 cumpleaños, ed., v. criscolo (Roma 1991). j. linchar, La teoría del conocimiento de Vital du Four (St. Bonaventure, NY 1972), bibliografía.

[mj grajewski]