Virgilio °

Virgilio ° (Vergil ; Publio Vergilio Maro ; 70-19 a. C.), mayor poeta romano. Aunque Virgilio en ninguna parte menciona directamente a los judíos, hay varias indicaciones en dos de sus obras más importantes, la Églogas del Departamento de Salud Mental del Condado de Los Ángeles y el Eneida, que estaba al tanto de la tradición judía.

La breve Cuarta Égloga habla apocalípticamente del inminente regreso de la última y más grande época cantada por la Sibila de Cumas e introducida por la doncella (Virgo) diosa Artemisa y por el nacimiento de un niño recién nacido, cuando una raza dorada será enviada desde el cielo que se asociará con los dioses. Se eliminarán todos los rastros restantes de la culpa de los hombres; y el mundo, pacificado por las virtudes del padre del bebé, será una verdadera utopía, con la tierra produciendo sus productos sin labrar, las cabras con ubres hinchadas de leche y los rebaños retozando sin miedo con los leones. La era estará marcada por la muerte de la serpiente y el reemplazo de las hierbas venenosas por nardos asirios, aunque quedarán algunos rastros del antiguo engaño de los hombres y aunque las batallas tendrán que ser rehechas y ganadas antes de que la era pueda ser introducida. Virgilio dice que esta era mesiánica comenzará durante el consulado de * Asinius Pollio (40 a. C.), a quien se dirige el poema; y Polión bien pudo haber sido el vínculo principal de Virgilio con la tradición judía, ya que Polión fue uno de los cónsules que en este mismo año acompañó a * Herodes a depositar en el Capitolio el decreto que el Senado había aprobado nombrando rey a Herodes (Jos., Ant. 14: 388-9). Más tarde, cuando Herodes envió a sus hijos * Alejandro y * Aristóbulo a Roma para completar su educación, se alojaron en su casa, ya que, como agrega Josefo (Ant. 15: 343), estaba orgulloso de la amistad de Herodes. Polión estaba, además, estrechamente asociado con * Julio César, quien mostró especial consideración por los judíos (* Suetonio, 84: 5); * Horacio, quien los menciona de manera destacada; y * Timagenes de Alejandría, quien escribió una historia universal, con comentarios sobre los judíos, citado por Josefo (Ant. 13: 319, 344; Apión 2:84). Los paralelos con la visión de * Isaías (capítulos 6, 7, 9, 11) del nacimiento de un niño maravilloso y la era de paz que marcará el comienzo y con el motivo de la serpiente (Génesis 3), sugieren que Virgilio pudo haber leído la Septuaginta, que ciertamente era conocida por la gran comunidad judía de Roma de habla griega, aunque también se asemejan a detalles bien conocidos de la Edad de Oro tradicional en la literatura clásica.

* Constantino, * Jerónimo, * Ambrosio y * Agustín también consideraron que el poema alude al nacimiento de Jesús; y consecuentemente a lo largo de la Edad Media, culminando en * Dante, Virgilio tuvo un estatus especial como profeta. La alusión a la canción de Cuma bien puede indicar que la fuente inmediata de Virgilio fueron los * Oráculos Sibilinos; porque si bien es cierto que los Oráculos Sibilinos existentes, que son en un grado considerable de origen judío y cristiano, tienen poco que ver con los Libros Sibilinos asociados con la ciudad de Cumas en Italia, contienen una serie de pasajes basados ​​en Isaías que son paralelos a la Égloga de Virgilio. De hecho, la apocalíptica Decimosexta Época de Horacio, que tiene afinidades similares con los Oráculos Sibilinos, bien puede ser su respuesta a esta Égloga de Virgilio. La referencia a la especia asiria puede ser una indicación de Virgilio de una fuente oriental.

La Cuarta Égloga, especialmente en su visión utópica de la paz, ha sido llamada un modelo para la Eneida. El hecho de que Virgilio en el Eneida se diferencia conscientemente de * Homero en convertir a su héroe en un devoto errante con la misión de conducir a su pueblo y a sus dioses domésticos por una ruta indirecta hacia una tierra ancestral prometida, durante la cual son sometidos a muchas pruebas, ofrece un paralelo obvio con Moisés. Hay numerosos apocalipsis en el poema, especialmente en el Sexto Libro, que nuevamente sugieren la influencia de los Oráculos Sibilinos. El hecho de que la mayor tentación de todas se produzca durante el año que Eneas pasa en Cartago, ciudad semita, vuelve a enfatizar el contacto con Oriente Próximo. Finalmente, aunque no se deben forzar los paralelos, se puede citar la similitud entre Augusto de pie sobre el escudo de Eneas (8: 680) con rayos gemelos de luz saliendo de sus templos y Moisés (cf. Ex. R. 47: 6). y el paralelismo hebraico hasta ahora inadvertido tanto en el pensamiento como en el lenguaje en líneas tales como Eneida 1: 9-10 (... ... muchas crisis. ir a las labores de tantos).

bibliografía:

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[Louis Harry Feldman]