Vida y trabajo

Como el movimiento social católico romano de finales del siglo XIX, el movimiento ecuménico por "la vida y el trabajo", que implicaba un testimonio cristiano unido sobre cuestiones sociales entre protestantes y ortodoxos, tenía sus antecedentes en la creciente preocupación por los problemas económicos y sociales de expansión de la era industrial. Después de la Primera Guerra Mundial, estos movimientos sociales cristianos hasta ahora dispersos se reunieron en un esfuerzo cristiano internacional por el bienestar humano y la paz mundial. Este movimiento se convirtió en el Concilio Cristiano Universal sobre Vida y Trabajo, en gran parte a través del trabajo de Nathan sÖderblom.

El Consejo Cristiano Universal sobre Vida y Obra estuvo activo desde 1920 hasta 1938, cuando nació el comité provisional del Consejo Mundial de Iglesias en proceso de formación. Este período de la historia social incluyó el esfuerzo difícil e infructuoso de la reconstrucción de entreguerras, el encuentro con los movimientos e ideologías sociales revolucionarios que acompañaron a la depresión económica y el desempleo industrial masivo de los años 20 y 30, la lucha de la iglesia alemana y la profundización de la crisis internacional anterior. a la Segunda Guerra Mundial. Las ideas que se desarrollaron en el estudio y la discusión ecuménica proporcionaron conocimiento y vitalidad para un nuevo tipo de testimonio y preocupación cristianos que sigue influyendo en el pensamiento y la acción cristianos.

El desarrollo de Life and Work se ve mejor a través de sus dos grandes conferencias, en Estocolmo (1925) y en Oxford (1937). La primera fue la primera conferencia ecuménica contemporánea sobre cuestiones sociales. Este encuentro aclaró la necesidad, las posibilidades y las dificultades de una actitud ecuménica internacional en materia social. También reveló una falta de comprensión teológica y de acuerdo sobre la visión cristiana del hombre y la sociedad. La Conferencia de Oxford de 1937 fue mucho más allá de la reunión de 1925 en perspicacia teológica y profundidad de análisis social. Esto se refleja en sus pronunciamientos, especialmente en su Informe Iglesia, Comunidad y Estado en Relación con el Orden Económico. Esta declaración enfatizó que la iglesia debe ejercer su trascendencia de todos los sistemas sociales a fin de proteger su integridad moral y espiritual, y hacer una verdadera crítica, especialmente de aquellos sistemas sociales occidentales que puede estar inclinada a aceptar o defender acríticamente.

Este punto de vista se convirtió más tarde en la base para una definición del consejo mundial de iglesias (CMI) de la sociedad responsable como una guía para el pensamiento cristiano en relación con todos los sistemas sociales. La declaración más sutil del pensamiento social cristiano sólo podría producirse mediante un uso hábil de las mejores mentes teológicas y laicas de las iglesias. Los estudios preparatorios dirigidos por JH Oldham son clásicos del pensamiento social ecuménico.

Life and Work tenía una perspectiva casi exclusivamente occidental, una debilidad que caracterizó el pensamiento social ecuménico hasta 1955, cuando el CMI, utilizando el método Life and Work, lanzó un nuevo programa de estudios para dibujar las iglesias y los problemas sociales de las nuevas naciones de África. , Asia y América Latina en el debate ecuménico. En el CMI, estas preocupaciones continuaron siendo abordadas por el Departamento de Iglesia y Sociedad y la Comisión de Iglesias de Asuntos Internacionales.

Bibliografía: Conferencia Cristiana Universal de Vida y Obra, La Conferencia de Estocolmo, 1925, ed. gka bell (Londres 1926). Conferencia Mundial sobre Iglesia, Comunidad y Estado, Las iglesias examinan su tarea: informe de la conferencia de Oxford, julio de 1937, ed. jh oldham (Londres, 1937). r. rouse and sc neill, eds., Una historia del movimiento ecuménico, 1517-1948 (Londres 1954). e. duff, El pensamiento social del Consejo Mundial de Iglesias (Nueva York 1956). Consejo Mundial de Iglesias, Declaraciones sobre cuestiones sociales (Ginebra 1955).

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