Trono de dios

La visión de Dios sentado en un trono (besar) es descrito por varios profetas, entre ellos Micaías (22 Reyes 19:6), Isaías (Isaías 1), Ezequiel (Ezequiel 7) y Daniel (Dan. 9: XNUMX). Las fuentes talmúdicas y midráshicas desarrollaron aún más este tema, y ​​entró en la poesía religiosa, la liturgia y la mística. difícil tratados de los primeros siglos d.C., que hablan del trono como el Merkavah, o "carro" (ver * Merkabah Mysticism). Entre los filósofos judíos, Saadiah y Maimónides, que se opusieron a todas las descripciones antropomórficas de Dios, intentaron explicar las visiones del trono alegóricamente, en contraste con Judah Halevi, que aceptó una interpretación más literal de la visión del carro (Energía, 3:65) y que utilizó la imagen del trono en sus poemas religiosos.

Saadías no descartó por completo la visión del trono, ya que la vio como parte de la verdadera tradición de los profetas, pero le dio un nuevo significado. De acuerdo con sus principios de interpretación bíblica, Saadías sostuvo que estas visiones del trono de Dios no deben tomarse literalmente, así como "el mar ha hablado" (Isa. 23: 4) es una metáfora y no debe entenderse literalmente. . Saadiah cita a un oponente que pregunta cómo es posible "poner tales construcciones en una expresión antropomórfica, cuando la Biblia misma menciona una forma como la de un ser humano que fue visto por los profetas", y cuando Ezequiel y Miqueas describen a Dios sentado en un trono y llevado por ángeles en la cima de un firmamento (Libro de creencias y opiniones, 2:10). En respuesta a este oponente, quien le pregunta a Saadiah si los profetas no querían decir lo que dijeron, Saadiah afirma que se creó una forma especialmente para esa visión, y fue esta forma, y ​​no Dios mismo, lo que vieron los profetas. Sostiene que "... el trono y el firmamento, así como sus portadores, fueron todos producidos por primera vez por el Creador fuera del fuego con el propósito de asegurarle a Su profeta que fue Él quien le había revelado Su palabra ...". Es una forma más noble incluso que la de los ángeles, de carácter magnífico, resplandeciente de luz, que se llama la gloria del Señor "(ibid., 2:10: ver también Judá b. Barzillai al-Bargeloni, Expedición Perush Yeẓirah, ed. por SZH Halberstamm (1885), 20ss.). Es esta forma que Daniel describe (Dan. 7: 9) y que los sabios talmúdicos caracterizaron como el Shekhinah. Por lo tanto, según Saadías, los profetas en realidad no vieron a Dios sentado en un trono, sino que vieron un fuego creado por Dios en forma de trono o luces que fueron creadas por Dios para dar la impresión de un trono.

Saadiah describió el trono como de fuego en lugar de algún otro material porque los neoplatónicos consideraban que el fuego era la sustancia material más noble y etérea. Especificó que el fuego fue creado, para indicar que nada es coeterno con Dios. También quería evitar la noción del logos, es decir, de un intermediario entre Dios y el mundo coeterno con Él. J. Dan sugiere que los fuegos creados por Saadiah, intermediarios entre Dios y el mundo, no son hipóstasis, es decir, no tienen una existencia permanente (J. Dan, Torat ha-Sod shel Ḥasidei Ashkenaz (1968), 106ss.), Y por lo tanto son diferentes de las diez inteligencias separadas creadas de Maimónides que son existentes permanentes.

Maimónides distingue entre Ma'aseh Merkavah - el relato del carro - y las visiones específicas del trono de Dios. Vistiendo su filosofía aristotélica con terminología tradicional, usa los términos mishnáicos (Ḥag. 2: 1) Ma'aseh Bereshit - el relato de la creación - y Ma'aseh Merkavah para referirse a la ciencia de la física y la metafísica respectivamente (Guía, introd. e introd. a pt. 3). El asombro que los rabinos asociaban Ma'aseh Merkavah Maimónides lo relaciona con la metafísica, que creía que estaba por encima de la comprensión de las masas y, por lo tanto, debería ocultarse de ellas.

Mientras que Saadiah consideraba el trono como una de las formas creadas, Maimónides en su Mishneh Torá (Yad, Madda, 2: 7) coloca el trono sobre ellos. Dividiendo el universo en sustancias cambiantes compuestas de materia y forma, sustancias inmutables compuestas de materia y forma, e inteligencias incorpóreas, Maimónides identifica a los ángeles con las inteligencias incorpóreas. los ḥayyot son los seres angelicales más elevados y solo Dios está por encima de ellos. Sin embargo, Maimónides también afirma que el ḥayyot se dice que están debajo del trono, lo que implica que el trono es idéntico a Dios. En su análisis del término trono en el capítulo 9 de la primera parte del GuíaMaimónides le da al término dos significados. Según el primer significado, el trono en el uso bíblico se refiere al santuario o los cielos, que se llaman trono porque la grandeza de Dios se manifestó en estos lugares, y Su luz y gloria descendieron allí. El versículo bíblico "el cielo es mi trono" es interpretado por Maimónides como "el cielo indica mi existencia, grandeza y poder": así como un trono indica la grandeza del individuo que se considera digno de él, así los cielos indican la existencia y grandeza de Dios. Según la segunda interpretación, el trono es una alusión a Dios mismo. Por ejemplo, cuando Moisés juró "Mano sobre el trono del Señor" (Éxodo 17:16), juró por Dios mismo. Al señalar que el trono no debe imaginarse como una cosa fuera de la esencia de Dios o como un ser creado, Maimónides sostiene que el trono significa la esencia de Dios. En otro pasaje identifica el trono con el aravot sobre el que se dice que cabalga Dios. los aravot, según él, son idénticos a la esfera celestial que todo lo abarca, y el "montar" de Dios sobre ella se interpreta en el sentido de que Él existe más allá y separado de ella (Guía, 1:70). La interpretación de Maimónides del trono en su análisis de la visión de Ezequiel del ḥayyot (Guía 3: 7) es diferente de su interpretación en las otras partes del Guía y se asemeja al de Saadiah. No relaciona el trono con la esencia de Dios, sino que coloca el carro visionario al nivel de las inteligencias separadas. Así, la visión de Ezequiel, según Maimónides, es una aprehensión de la gloria de Dios (no de Dios mismo), de los ángeles y de las inteligencias separadas: "el carro y no el jinete". Los dos significados de trono en el Guía debe compararse con los significados similares de gloria en el Guía (1: 64).

[Rivka G. Horwitz]