Traducianismo

Del latín transmisión, un brote o brote, a veces llamado generacionismo. No hay consistencia o unanimidad en la terminología, divisiones y definiciones del traducianismo y generacionismo. Generalmente traducianismo y generacionismo (a veces sinónimos) denotan un conjunto de teorías sobre el origen del alma humana de los padres y su transmisión simultánea con el cuerpo. En este sentido se opone al creacionismo, al preexistente, al emanacionismo. Traducianismo es un término genérico que incluye generacionalismo, o un término que connota una visión materialista de que el alma humana está contenida germinalmente en el esperma corporal y se transmite por generación orgánica, o que los padres generan a partir de una materia inanimada tanto el cuerpo como el alma de un niño. . El generacionismo connota una visión espiritualista de que el alma se origina en la sustancia del alma de los padres, o significa el poder creativo del alma recibido del Creador para producir otra alma y transmitirla al niño.

Historia. La Biblia no es explícita sobre el origen del alma humana, porque no conoce una dicotomía antropológica estricta [C. Tresmontant, Un estudio del pensamiento hebreo, tr. M. Gibson (Nueva York 1960)]. La enseñanza patrística es en su mayoría oscura, difícil de interpretar y no unánime (ver creacionismo). Tertuliano enseñó el traducianismo materialista (De anima 9 a 41). Quienes parecen haber favorecido el traducianismo o el generacionismo fueron: Arnobio el Viejo (Adv. noche. 2.36), Apollinaris, Gregorio de Nyssa (De uno. opif. 29), Fausto de Riez (Ep. 3); algunos dudaron, por ejemplo, Bachiarius (Lib. de la fe 4), Rufinus (Apol. a Anast. 4). Agustín rechazó el traducianismo de Tertuliano (Ep. 190.4.14), vaciló (debido al pelagianismo) con respecto al creacionismo (Ep. 166.8.26), y favoreció el generacionismo espiritual (Ep. 190.4.15). Su autoridad llevó a muchos padres latinos a la indecisión. En la Edad Media solo los averroístas y luciferinos (secta cátara) defendían el generacionismo y el traducianismo. Inspirado por Agustín, Lutero y muchos otros reformadores renovaron el generacionismo y el traducianismo y son seguidos por la mayoría de los teólogos protestantes contemporáneos. Sólo en tiempos recientes varios teólogos católicos han revivido el generacionismo en formas modificadas, por ejemplo, G. Ubaghs, G. Hermes, H. Klee, FX Dieringer, J. Oischinger, P. Mayrhofer, Kolschmid, etc. J. Frohschammer enseñó una "secundaria creacionismo "(los padres no generan, sino que crean el alma), y A. de Rosmini-Serbati defendió el" generatocreacionismo "(desarrollo de un alma espiritual a partir de una sensible; H. Denzinger, manual de simbolos 3220-24). No hay una enseñanza solemne de la Iglesia sobre el origen del alma humana. El magisterio ordinario enseña creacionismo (ibídem. 190, 360, 685, 3896) y condena el traducianismo y el generacionismo (ibídem. 360–361, 1007, 3220–24).

Teología. El traducianismo y el generacionismo se oponen a la espiritualidad y sencillez de un alma individual y al dinamismo trascendente del Creador. Sin embargo, señalan la necesidad de reinterpretar un creacionismo sobradamente simplificado, que peca contra el misterio del origen de todo el hombre como persona tanto en los aspectos espirituales como biológicos y que recibe su existencia enteramente de Dios (causa primaria) y enteramente de su padres (causa secundaria), pero de forma diferente.

Ver también: evolución; alma, humana; alma, humano, origen de.

Bibliografía: a. michel, Diccionario de teología católica, Ed. a. vacante et al. (Paris 1903-50) 15.1: 1350-65. a. Mitterer, Léxico para la teología y la iglesia, ed. j. hofer y k. rahner (Freiburg 1957–65) 4: 668–669. pag. revisión y k. rahner, El problema de la hominización (Friburgo 1961). mj scheeben, Manual de dogmática católica (Friburgo 1961) 3: 151. rc zaehner, Materia y espíritu: su convergencia en las religiones orientales (Nueva York, 1963).

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