Tradicionalismo católico

El tradicionalismo católico se define como un movimiento internacional para preservar los patrones religiosos, ideológicos, organizacionales y de culto de la identidad católica anterior al Vaticano II. El tradicionalismo católico surgió de manera difusa y segmentada. El movimiento fue inicialmente parte del descontento católico conservador con las iniciativas de reforma del Segundo Concilio Vaticano. Con la expansión del conflicto y la polarización a raíz del Concilio, y luego de la prohibición de la liturgia tridentina después de noviembre de 1971, el tradicionalismo católico se convirtió en un movimiento más organizativo e ideológicamente distinto.

Las características ideológicas distintivas del tradicionalismo católico incluyen tendencias hacia una lectura literal y ahistórica de los documentos y decretos de la Iglesia anteriores al Vaticano II (especialmente los asociados con el Concilio de Trento, el Vaticano I y las encíclicas y pronunciamientos antimodernistas papales) y una fuerte orientación conspirativa. impregnado de imágenes apocalípticas. El elemento más extremo del movimiento (sede-vacantists ) afirma que el Vaticano II fue un "concilio falso", que los papas recientes son depuestos y excomulgados, y que el Novus ordo La misa es un rito intrínsecamente inválido. Elementos más moderados aceptan la autoridad del Magisterio, pero afirman que el Papa y los obispos se han equivocado de juicio. Estos tradicionalistas también han centrado su atención en las supuestas "contradicciones" entre la doctrina y la disciplina de la Iglesia antes y después del Vaticano II. Como movimiento sectario, los tradicionalistas han desafiado abiertamente la jerarquía de la Iglesia estableciendo capillas ilícitas y centros de misa en una campaña para "salvar" la forma tridentina latina de la misa, el símbolo cultural del descontento tradicionalista con actualización.

La primera organización tradicionalista, el Catholic Traditionalist Movement, Inc., se lanzó públicamente en los Estados Unidos en marzo de 1965, cuando el reverendo Gommar De Pauw, profesor de teología y derecho canónico en el Seminario Mount St. Mary en Emmitsburg, Maryland, emitió un "Manifiesto Católico Tradicionalista" advirtiendo contra la "protestantización" del Vaticano II de la fe católica romana. A principios de la década de 1970, otras organizaciones tradicionalistas se habían formado bajo varios nombres en los Estados Unidos. Los más conocidos son el Movimiento Católico Romano Ortodoxo, los Católicos Tradicionales de América, los Católicos Romanos de América y la Asociación San Pío V; y en Europa la Sociedad de San Pío X, la Contrarreforma Católica y la Asociación de San Pío V.Estos grupos, junto con el apoyo de sacerdotes tradicionalistas no afiliados, establecieron una red mundial de publicaciones, escuelas, capillas y publicaciones tradicionalistas. Centros de masas que promueven la teología anterior al Vaticano II y la práctica litúrgica y sacramental.

La figura más visible del movimiento tradicionalista es el arzobispo Marcel Lefebvre. Tras el Concilio Vaticano II, el ex arzobispo de Dakar (Senegal) y de Tulle (Francia) se alió con aquellas fuerzas que resistían actualización. En 1968, dimitió como jefe de los Padres del Espíritu Santo en una disputa sobre la reforma de la orden de acuerdo con las directivas del Vaticano II. Lefebvre se trasladó a Roma para retirarse pero, según él mismo, fue buscado por jóvenes que deseaban dirección en la formación sacerdotal. En octubre de 1970, Lefebvre abrió un seminario en Econe, Suiza. El mes siguiente, el obispo de Friburgo estableció canónicamente el Lefebvre Fraternidad Sacerdotal San Pío X (Sociedad de San Pío X).

Tras una investigación canónica de su seminario en 1974, el arzobispo francés emitió una mordaz "Declaración" (21 de noviembre) repudiando las tendencias "neomodernistas" y "neotestantes" manifestadas en los documentos del Vaticano II. Durante los siguientes meses, tuvo lugar una serie de reuniones, negociaciones e intercambio de cartas entre Lefebvre y el Vaticano. En junio de 1975, el Papa Pablo VI retiró la aprobación canónica de la Fraternidad San Pío X y todos sus establecimientos, incluido el seminario de Econe. En julio de 1976, tras el desafío público de una directiva explícita del Vaticano que prohibía nuevas ordenaciones, Lefebvre fue privado de la autoridad canónica para ejercer sus poderes sacerdotales.

Las negociaciones posteriores no lograron resolver el conflicto entre el arzobispo francés y Roma y el estatus del movimiento tradicionalista en general. La fraternidad sacerdotal de Lefebvre opera actualmente una red internacional de seminarios, capillas, escuelas y fundaciones religiosas y sigue siendo la organización insignia de la causa tradicionalista.

El número de seminaristas creció de unos pocos en 1970 a más de 350 sacerdotes ordenados a mediados de la década de 1990. En 1987, a los 82 años, el arzobispo Lefebvre dio a conocer su intención de perpetuar el movimiento consagrando sucesores episcopales. Para prevenir la amenaza del cisma, el Vaticano hizo varios intentos de acercamiento, pero todos fracasaron. Finalmente, el 30 de junio de 1988, el arzobispo Lefebvre ordenó a cuatro obispos, todos miembros de la Sociedad de San Pío X, incluido Richard Williamson, rector del seminario de la Sociedad en Ridgefield, Connecticut. Debido a que procedió desafiando las directivas papales, el arzobispo Lefebvre y los cuatro obispos que consagró automáticamente incurrieron en excomunión.

Ver también: lefebvre, marcel.

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