Tierra, philip s.

Sacerdote jesuita, profesor, activista social; B. Montreal, Canadá, 13 de junio de 1911; D. Washington, DC, 20 de enero de 1994. Land nació el quinto de siete hijos. La familia finalmente se estableció en Tacoma, Washington, donde Land asistió a la preparatoria Bellarmine Prep de la escuela secundaria jesuita antes de ingresar a la Compañía de Jesús en agosto de 1929. Durante sus estudios de filosofía en Spokane, Washington, estuvo expuesto a los programas sociales del New Deal y a la enseñanza social católica. Mientras enseñaba en la escuela secundaria en Tacoma de 1936 a 1939, se convirtió en un orador popular sobre temas de justicia social. Después de sus estudios de teología y su ordenación al sacerdocio, obtuvo un doctorado. en economía, estudiando en St. Louis University y Columbia.

En 1950, Land se unió al personal del Instituto de Orden Social en St. Louis, haciendo investigación social, escribiendo y enseñando. Ayudó a crear la revista Social Order. De 1953 a 1954 formó parte de la redacción de América Latina revista en Nueva York.

En enero de 1956, Land fue llamado a Roma para enseñar economía en la Universidad Gregoriana, donde se desempeñó a tiempo completo o parcial durante veinte años. En 1967 se incorporó al personal de la recién fundada Comisión Pontificia Justicia y Paz, donde trabajó bajo la dirección de Joseph Gremillion. Land abandonó Roma en 1976 después de que su oposición a la humanae vitae provocó su destitución de la delegación del Vaticano en la Conferencia de Población de las Naciones Unidas (ONU) en Bucarest [1974] y puso fin a su efectividad en la Comisión Justicia y Paz. Se unió al personal del Center of Concern en Washington, DC, donde trabajó como investigador principal y escritor hasta su muerte.

Viaje intelectual. La obra de la vida de Land refleja un compromiso singular con la justicia social que se remonta a sus encuentros con las víctimas de la caída de la bolsa de valores de 1929 que llegaron a las puertas del noviciado jesuita en Los Gatos, California, hambrientas y sin hogar. El viaje intelectual de Land lo vio liberarse de la fuerte influencia temprana de los pensadores sociales católicos alemanes Heinrich Pesch y Gustav gundlach. Se abrió a enfoques teológicos más bíblicos de la enseñanza social y gradualmente llegó a abrazar las ideas de la teología de la liberación basada en la praxis, el cambio rahneriano hacia el tema, la ecoteología y la teología feminista. Argumentó enérgicamente que esta evolución intelectual constituía una auténtica recuperación de la visión de prudencia y sabiduría práctica de Tomás de Aquino.

Durante sus años en la Comisión Justicia y Paz, Land hizo varias contribuciones importantes al trabajo de la Iglesia por la justicia. Desempeñó un papel clave en la fundación de sodepax, una comisión conjunta del Vaticano y el Consejo Mundial de Iglesias para abordar temas de sociedad, desarrollo y paz. Ayudó a conceptualizar y organizar la comisión, consiguiendo que George Dunne, SJ, fuera su primer director.

En 1970, Land se desempeñó como el principal miembro del personal del sínodo Justicia en el mundo y el principal redactor de su documento. En esa capacidad, luchó solo para salvar el pasaje insistiendo en que la Iglesia no debería hablar sobre la injusticia a menos que esté dispuesta a reconocer su propia injusticia. Además, jugó un papel decisivo en la preparación y distribución de una guía de estudio y materiales de antecedentes para el documento del sínodo, incluidos los aspectos más destacados de la Conferencia de Obispos de Medellín celebrada en 1968 en Colombia. Así, bajo el liderazgo de Land, los temas fundamentales de la liberación se pusieron a disposición de toda la Iglesia por primera vez.

Como parte de la delegación del Vaticano ante la ONU, Land también fue responsable de incluir el lenguaje sobre la "obligación de la nación o naciones hacia el bien común internacional bajo la guía de la justicia social internacional" en la carta de la ONU.

Durante sus dieciocho años en el Center of Concern, las actividades de Land abarcaron desde marchar en demostraciones hasta enseñar y dar conferencias e investigaciones y publicaciones académicas. Sus principales escritos incluyen una defensa reflexiva y cuidadosa de la carta pastoral de los obispos estadounidenses sobre la economía titulada Dar forma al consenso sobre el bienestar y sus reflexiones semi-autobiográficas sobre la evolución del pensamiento social católico en los treinta años posteriores al Vaticano II, Pensamiento social católico: tal como lo he vivido, lo detesté y lo amé.

Bibliografía: pag. tierra, La enseñanza social católica: tal como la he vivido, la he odiado y la he amado (Chicago 1995); Eco-Teología (Washington, DC 1991); "Hacia una nueva metodología en la enseñanza social católica", en La lógica de la solidaridad: comentarios a la encíclica del Papa Juan Pablo II sobre la preocupación social, gramo. baum y r. ellsberg, eds. (Nueva York 1989); Dar forma al consenso sobre el bienestar: la contribución de los obispos católicos de EE. UU. (Washington, DC 1988); "El señorío de Cristo y las estructuras económicas", en Por encima de todo nombre: el señorío de Cristo y los sistemas sociales, t. clark, ed. (Nueva York 1980).

[je abrazo]