Teología revisionista

En el sentido más amplio, "teología revisionista" se refiere a movimientos teológicos tan recientes como el teísmo del proceso y varias formas de teología política y de la liberación (es decir, feminista, negra y del Tercer Mundo, así como el trabajo de otros teólogos individuales. ¿Qué es característico de y común a formas tan diversas de reflexión teológica es su intento de reformular desde varias perspectivas críticas el significado y las afirmaciones de verdad de las afirmaciones teológicas y cristológicas centrales de la tradición cristiana.

En el sentido más estricto, la teología revisionista se refiere a un modelo formal específico del método de la teología fundamental. El término en sí fue propuesto por primera vez por David Tracy en Bendita rabia por el orden y este texto sigue siendo la fuente principal para la exposición más refinada y detallada del modelo. Para Tracy, una teología cristiana fundamental revisionista se describe mejor como una reflexión filosófica sobre los significados presentes en la experiencia humana común y los presentes en la tradición cristiana. Los sentidos amplio y estrecho del término no son ajenos. La teología revisionista como modelo formal del método teológico se caracteriza por una comprensión específica de la red de compromisos que definen el punto de vista del enfoque individual del teólogo de la fe cristiana. Este compromiso metodológico a nivel de teología fundamental encuentra su encarnación en el ámbito de la teología sistemática y, en mayor o menor medida, en los movimientos teológicos señalados anteriormente.

Para la teología revisionista, el compromiso principal del teólogo cristiano como teólogo es con la comunidad de investigación académica y sus respectivos cánones de investigación (es decir, filosófico, histórico, literario-crítico, ideológico-crítico, etc.) y la moralidad de la investigación crítica: una determinación para defender los cánones metodológicos de manera pública, para afirmar solo aquello para lo que se proporcionan las garantías, y una voluntad de seguir la evidencia dondequiera que pueda conducir en el espíritu de una investigación abierta. La lealtad primaria del teólogo a la tradición como teólogo cristiano radica en un compromiso con la investigación del significado actual y la defensa de las afirmaciones de verdad de esa tradición.

Correctivo Crítico. Esta comprensión de la tarea del teólogo se llama acertadamente revisionista porque representa un correctivo crítico para la comprensión neo-ortodoxa dominante de la tarea de la teología descrita por Paul Tillich a través del "método de correlación". Según Tillich, la tarea del teólogo es mostrar que el mensaje cristiano contiene respuestas a las preguntas implícitas en la situación humana. El revisionista sostiene que tal correlación es insuficientemente crítica —de hecho, es simplemente una yuxtaposición— ya que deriva las preguntas para la teología de una fuente (la situación humana) y sus respuestas de otra (el mensaje cristiano) y no permite una correlación e interacción de las preguntas principales y respuestas de cada fuente.

En esta crítica, la teología revisionista reafirma el compromiso con los principales valores, pretensiones cognitivas y creencias existenciales de las teologías liberales clásicas. Sin embargo, la teología revisionista las afirma mediante los correctivos de las teologías posliberales neo-ortodoxas y radicales. La teología revisionista reconoce conscientemente en primer lugar, la ingenuidad y el optimismo de la teología liberal con respecto a la reconciliación de la fe cristiana y la cultura moderna. En segundo lugar, acepta la descripción de la ambigüedad cognitiva, ética y social del mundo contemporáneo tal como la articulan las escuelas de pensamiento secular tanto neo-ortodoxas como post-ilustradas. En tercer lugar, dada la crítica del método de correlación, la teología revisionista permanece desencantada con la defensa neo-ortodoxa final del teísmo a través de una recuperación de Dios como el "Totalmente Otro". El revisionista acepta, por tanto, las críticas —que no quiere decir las conclusiones— de una teología radical que rechaza las defensas ortodoxas, liberales y neoortodoxas del teísmo como incompatibles con la afirmación de una secularidad auténtica y carente de ilusión. Cuarto, busca preservar dentro de la reflexión teológica la naturaleza polivalente de los símbolos dominantes de la fe cristiana junto con el reconocimiento de las condiciones hermenéuticas y sociales de todo entendimiento humano. La teología revisionista se define así por su compromiso con la articulación y correlación crítica tanto de una conciencia posmoderna reinterpretada que reconoce las antinomias de la Ilustración como de un cristianismo reinterpretado que reconoce la crisis del significado de la fe cristiana hoy.

En la ejecución de esta tarea, los teólogos revisionistas se han apoyado especialmente en los recursos del pensamiento del proceso de Whitehead y Hartshorne, la teoría hermenéutica, el estructuralismo deconstructivo y varias escuelas de ideología-crítica en un intento de formular una reconciliación y corrección crítica tanto de la modernidad como de la modernidad. la tradición cristiana.

Ver también: deconstruccionismo.

Bibliografía: D. tracy, Bendita rabia por el orden (Nueva York 1975); La imaginación analógica (Nueva York 1981); Pluralidad y ambigüedad (San Francisco 1987). s. ogden, La realidad de dios (Nueva York 1966). va harvey, El historiador y el creyente (Nueva York 1966). gramo. kaufman, Dios el problema (Cambridge 1972). j. l. segundo, La liberación de la teología (Nueva York 1976). l. Gilkey Cosechando el torbellino (Nueva York 1976). jb cobb y dr griffity, Teología del proceso: una exposición introductoria (Filadelfia 1976). j. metz, Fe en la historia y la sociedad (Nueva York 1980). rr reuther, Sexismo y Dios – Hablar (Boston 1983). es fiorenza, Pan No Piedra (Boston 1984). C. boff, Teología y praxis (Nueva York, 1987).

[ja colombo]