Teología mujerista

Surgida a mediados de la década de 1980, la teología feminista es el trabajo de teólogas, historiadoras de la iglesia, eticistas, sociólogas de la religión y estudiosas bíblicas afroamericanas. El término fue acuñado por Alice Walker, quien ofreció una definición de la palabra en su libro de 1984 En busca de los jardines de nuestras madres. Walker describió a una mujerista como una "feminista negra o feminista de color" que es audaz y asertiva, disfruta de la cultura afroamericana y está comprometida con el florecimiento de toda la comunidad afroamericana. Los mujeristas exploran la fe cristiana en vista de la experiencia y las contribuciones únicas de las mujeres afroamericanas. Su enfoque es histórico y contemporáneo. Por lo tanto, da voz a las preocupaciones particulares de las mujeres afroamericanas, celebra su fuerza y ​​creatividad y es una forma de resistencia a la opresión que han sufrido. Sus objetivos incluyen desarrollar y transmitir conocimientos que conducirán a la justicia, revisar las doctrinas teológicas para hacerlas más inclusivas y, en última instancia, establecer conexiones con otros grupos.

Los mujeristas creen que la teología tradicional no ha tenido en cuenta su experiencia. Han recurrido a las teologías negras y feministas en un esfuerzo por rectificar esta situación. Sin embargo, las mujeres se han sentido obligadas a ir más allá de ambas, considerándolas deficientes de manera significativa. Se oponen al sexismo de la teología masculina negra y la iglesia negra, así como al racismo de la teología feminista. Destacan lo que llaman la opresión multidimensional de las mujeres afroamericanas, que han sido víctimas del racismo, el sexismo y el clasismo. Aunque distinguen su movimiento de las teologías feministas y negras, las mujeres no son separatistas. De hecho, ven en su movimiento la posibilidad de llegar a otras comunidades. Con todos los afroamericanos comparten la realidad del racismo. El sexismo les da un punto de contacto con otras mujeres. Además, la pobreza que experimentan las mujeres afroamericanas las une a todas las personas pobres.

Las fuentes utilizadas por las mujeres incluyen la Biblia, el pensamiento y la vida de mujeres afroamericanas históricas, narrativas de esclavos y literatura de mujeres afroamericanas. Los eruditos bíblicos intentan reinterpretar los textos bíblicos desde su perspectiva única, señalando la necesidad de diferentes estrategias de interpretación. Al hacerlo, se enfocan en las mujeres de color en la Biblia. Se exploran figuras como Agar, la reina de Saba, María y otras para comprender las formas en que fueron retratadas en la Biblia, cómo lidiaron con sus situaciones y cómo se han interpretado estos textos. El interés principal de estos eruditos en la vida de Jesús se centra en su identificación y preocupación por los pobres. Los historiadores de la Iglesia y los especialistas en ética buscan descubrir las contribuciones de las mujeres afroamericanas del pasado. Preguntan cómo funcionaban estas mujeres dentro de la iglesia y dentro de la comunidad afroamericana. Sojourner Truth, Anna Julia Cooper, Jarena Lee e Ida B. Wells-Barnett se encuentran entre las mujeres que han mostrado un interés particular. Además, los historiadores y especialistas en ética han explorado cómo las mujeres afroamericanas de la iglesia han influido en la comunidad negra a través de sus actividades de recolección en la iglesia negra durante la esclavitud, el movimiento de clubes de mujeres, las sociedades misioneras de mujeres y las organizaciones políticas. Además, los especialistas en ética intentan especificar los valores y virtudes que pueden utilizar los afroamericanos contemporáneos para mejorar las condiciones.

Los teólogos han buscado reconstruir las doctrinas cristianas, especialmente la doctrina de Dios y la cristología. Al igual que los teólogos negros, feministas y de la liberación, los teólogos mujeristas ven en el Éxodo la evidencia de que Dios está particularmente preocupado por los pobres y los oprimidos. Sin embargo, enfatizan esto menos que sus contrapartes masculinas negras, centrándose en la supervivencia además del tema de la liberación. Esta noción de la preocupación de Dios por los oprimidos permite a las mujeres contrarrestar las imágenes negativas de los afroamericanos representadas por la sociedad en general. Al pensar en la vida y obra de Cristo, tienden a enfatizar su importancia histórica para la iglesia afroamericana, especialmente las mujeres, y su ministerio y solidaridad con los marginados. Por tanto, Jesús es entendido como un mesías político que sufre y libera a los afroamericanos.

Basándose en el ejemplo de personajes históricos y escritoras negras, los especialistas en ética intentan descubrir los valores que han sostenido a la comunidad afroamericana en el pasado, así como los valores que se necesitan hoy. Señalan el hecho de que las mujeres afroamericanas han encarnado una ética comunitaria que ha buscado la supervivencia de toda la comunidad. Para nutrir a la comunidad negra, las mujeres afroamericanas han formado relaciones sólidas, de apoyo y enriquecedoras entre ellas. Estos académicos han recurrido a la tradición literaria de las mujeres negras para comprender la naturaleza de estas redes. Los especialistas en ética y teólogos han encontrado especialmente fructíferas las obras de los novelistas Toni Morrision, Alice Walker, Zora Neale Hurston y Margaret Walker, entre otros.

A finales de la década de 1980 hubo un debate en el campo sobre la conveniencia de adoptar el término secular "mujerista", particularmente en vista del respaldo de Walker al lesbianismo en su definición. A pesar de esta controversia, el término ha ganado una amplia aceptación entre la mayoría de los estudiosos. Más recientemente, algunas mujeres han debatido si el pensamiento mujerista y afrocéntrico son compatibles. Algunos, señalando el sexismo del pensamiento afrocéntrico, han afirmado que las mujeres no pueden abrazarlo. Otros, sin embargo, creen que son compatibles, lo que sugiere que el feminismo es inherentemente afrocéntrico.