Teología latina

La teología latina representa un cuerpo de escritos teológicos en lugar de un movimiento teológico autodesignado. Los teólogos latinos comienzan con aspectos particulares de la experiencia latina / o y ofrecen distintas interpretaciones de esa experiencia. En su forma naciente, la teología latina no se divide fácilmente en subgrupos claros. Dentro de la categoría de "teología latina", surgen tres compromisos teológicos distinguibles. En primer lugar, varias teólogas latinas católicas identifican explícitamente su trabajo como feminista o, de lo contrario, privilegian el género, así como la cultura y la etnia, como categorías principales en el desarrollo de la teología. Un segundo grupo identifica su trabajo como principalmente "pastoral". Este grupo, mayoritariamente católico romano, se esfuerza por interpretar la experiencia latina / o contemporánea a través del lente de la historia, con el propósito de responder de manera más efectiva a las preocupaciones pastorales inmediatas de la comunidad latina / o. Finalmente, las latinas protestantes incorporan algunos aspectos de los dos grupos anteriores al mismo tiempo que privilegian el carácter distintivo de la experiencia de la fe protestante.

Orígenes y fuentes. La teología latina es un desarrollo y expresión de la larga historia de una conciencia en evolución por parte de las mujeres en la cultura latina. Esta conciencia o reconocimiento crítico surge de la experiencia vivida de las desigualdades de género, cultura, raza y clase, junto con la experiencia vivida de una fe duradera. A falta de este entendimiento, la teología latina puede malinterpretarse como surgiendo exclusivamente como reacción al movimiento y teología de las mujeres blancas, y como reacción a la teología de la liberación latinoamericana. Si bien estas indudablemente han hecho sus contribuciones, la propia historia de lucha de las latinas ha jugado un papel destacado en el desarrollo de la teología latina. La conciencia latina se puede encontrar, por ejemplo, en los escritos de la monja mexicana Sor Juana Inés de la Cruz (1648-1695); en las memorias de latinas de los siglos XIX y XX (p. ej. Doña María Inocencia Pico, Nina Otero-Warren); y en relatos del Movimiento Chicano de la década de 19.

Algunas expresiones de la teología latina defienden, junto con las teologías feministas blancas, un rechazo del sistema social patriarcal. Pero para las teólogas feministas latinas, la distorsión de la naturaleza humana concierne no solo al género sino también a la raza y la clase. Con las teólogas latinas, las teólogas feministas latinas comparten una crítica de la subordinación de las latinas / os a los blancos y la subordinación de las personas económicamente pobres a las de los estratos económicos medios y altos.

La teología de la liberación, tanto en su forma latinoamericana (por ejemplo, Gustavo Gutiérrez, Ignacio Ellacuria, Jon Sobrino) como en su forma feminista del Tercer Mundo (por ejemplo, Elsa Tamez, Ivone Gebara, Virginia Fabella), constituye una de las principales fuentes de la teología latina. Gran parte de la teología latina intenta interpretar la idea de una "opción preferencial por los pobres" como una opción preferencial para las latinas y responder a la pregunta, "¿Cómo sería la teología si fuera genuinamente vivificante para las latinas?" Algunas expresiones de la teología latina enfatizan la promoción de la humanidad plena de las mujeres latinas; otros se enfocan menos en el género y creen que la liberación de la comunidad latina en su conjunto promoverá adecuadamente la humanidad completa de las latinas.

Formas distintas. La primera de las tres formas, feminista o teología latina con conciencia de género, es variada. La cubana Ada María Isasi-Díaz, junto con colaboradores, originaron Mujerista theology a mediados de la década de 1980. Esta teología asume una opción preferencial para las mujeres latinas al fomentar el desarrollo de su agencia moral y al dar voz pública a las ideas teológicas de las latinas. La etnografía, un método utilizado para promover los procesos de conocimiento reflexivo de las latinas, caracteriza este enfoque de la teología latina. En contraste, María Pilar Aquino (nacida en México) califica su teología Teología feminista latina. Tiene una fuerte orientación liberacionista y se basa en la filosofía y en varias disciplinas de las ciencias sociales. Su teología destaca las conexiones entre la teología feminista latinoamericana, la teología de la liberación latinoamericana y la teología feminista estadounidense. Junto con estos teólogos, otras académicas latinas han hecho contribuciones importantes. Se trata de Jeanette Rodríguez-Holguin, Gloria Loya, Nancy Pineda-Madrid y Michelle González. No todas estas teólogas se identifican a sí mismas como feministas, pero todas privilegian la categoría de género en su trabajo.

Las teologías pastorales constituyen la segunda forma de teología latina. Sobre todo estas teologías se preocupan por cómo testificar y comunicar la fe a las latinas / os en este momento histórico. Investigan, entre otros focos ministeriales, cuestiones de catequesis, crecimiento espiritual, práctica litúrgica y práctica de la iglesia. Se esfuerzan por responder a las necesidades pastorales contemporáneas de las latinas / os. Han hecho importantes contribuciones Ana María Pineda, Anita de Luna, Ana María Díaz-Stevens, Marina Herrera, Rosa María Icaza, María de la Cruz Aymes, Carmen Nanko y Dominga Zapata.

Las latinas protestantes forman el tercer y último grupo. Al basarse en la experiencia de la fe protestante y las prácticas de la iglesia, estos teólogos examinan el significado del término evangelica / o, y proporcionar una nueva interpretación de la experiencia de mestizaje (mezcla de dos realidades), a saber, la experiencia de ser tanto "hispano" como "protestante". Las contribuciones clave han sido hechas por Daisy Machado, Loida I. Martell-Otero, Teresa C. Sauceda y Elizabeth Conde-Frazier.

Ver también: feminismo; teología feminista; teología mujerista.

Bibliografía: mp aquino, Nuestro grito por la vida: la teología feminista de América Latina (Maryknoll, NY 1993). mp aquino, d. machado y j. Rodríguez, eds., Religión, feminismo y justicia: una lectora de teología feminista latina (Austin, TX 2001). a. m. isasi-dÍaz, Mujerista Theology (Maryknoll, NY 1996); En La Lucha: Elaborating a Mujerista Theology (Minneapolis 1993). jd Rodríguez and le martillo-otero, Teología en Conjunto: A Collaborative Hispanic Protestant Theology (Louisville 1997).

[n. Pineda-madrid]