Teología kerigmática

El estudio sistemático de las verdades teológicas dentro de una estructura que pueda servir directa e inmediatamente para preparar y promover la predicación de las verdades de la revelación al pueblo cristiano (A. de Villalmonte). El movimiento moderno por una teología kerigmática busca orientar la teología científica hacia la vida y el apostolado cristianos y, por lo tanto, provocar una interacción de la teología y la acción apostólica.

La teología kerigmática puede significar cualquier enunciado orgánico de la verdad cristiana que incluya en su alcance los objetivos de la actividad pastoral de la Iglesia. Incluye aquellos sistemas teológicos que, si bien representan principalmente una posición científica, contienen sus características metodológicas, por ejemplo, la organización cristocéntrica de M. Scheeben, M. d'Herbigny y É. Mersch y la problemática existencial de K. Rahner. En su sentido más estricto, el término se aplica a una estructuración sistemática de los datos revelados como las "buenas nuevas" de la salvación en Cristo. La organización del contenido doctrinal y teológico sigue de cerca la presentación de la historia de la salvación dada por Dios en la Sagrada Escritura, colocando cada declaración doctrinal y mandamiento religioso o moral dentro del marco de la acción salvífica de Dios.

La preocupación de la teología kerigmática es principalmente pedagógica. Esta pedagogía es histórico, avanzando a través de los momentos de salvación desde Abraham hasta Jesucristo, y dentro del Nuevo Testamento a través de la revelación cada vez más profunda de Dios y Su obra en la Persona y obra de Jesucristo. Es Cristocéntrico, exponiendo el propósito y plan providencial de Dios para preparar y manifestar a Jesucristo. Es razonable, pues emplea una presentación sistemática propia con una iluminación progresiva y concéntrica de este misterio en temas fundamentales: la promesa, la alianza, la fidelidad de Dios; Su santidad, Su justicia y amor, Su sabiduría; y, finalmente, Jesucristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, Verbo de vida y cabeza de una nueva humanidad, fundador y consumador, junto con el Espíritu Santo, del reino definitivo de Dios.

Porque existe una teología kerigmática para alimentar una predicación misionera, es una teología de . El contenido de valor de una verdad doctrinal controla la estructuración conceptual de la síntesis teológica, de modo que el valor dominante es perceptible en todo el corpus total de la verdad cristiana, y en cada parte del corpus, particularmente a través de una organización temática, por ejemplo, como es. matizado en la Sagrada Escritura en los temas principales del pacto, la palabra, etc. La declaración y disposición de las muchas verdades particulares revelan y refuerzan el valor dominante.

La preocupación por el valor resulta en una síntesis que es más concreta que abstracta, históricamente situada en lugar de organizada científica y especulativamente. La historia de la salvación proporciona el principio de síntesis, revelando y preservando el valor inherente. Al relacionar la verdad cristiana con un encuentro personal con Cristo en las Escrituras y la liturgia, expresado en una vida de adoración y servicio, hay una experiencia y un refuerzo del valor significativo del anuncio cristiano.

El simbolismo se utiliza para transmitir valor, y la relación valor-símbolo explica la posición central del hombre Jesucristo y Su historia en una síntesis kerigmática. La relación destaca también la exigencia de una teología y una catequesis adaptables a las necesidades psicológicas y culturales del individuo.

Un intento temprano de establecer una teología independiente de la teología escolástica encontró una fuerte desaprobación, principalmente debido a su ambigüedad inherente, imprecisión y alcance intelectual limitado. La posición intermedia expresada principalmente por J. Jungmann y K. Rahner encontró aceptación general: (1) los objetivos de la teología y la predicación son diferentes; (2) toda teología cristiana completa es kerigmática; (3) es necesaria la precisión técnica y escolástica de la teología científica; (4) esto debe complementarse con una síntesis kerigmática.

Ver también: cristocentrismo; kerigma; historia de la salvación (heilsgeschichte); símbolo en revelación; teología.

Bibliografía: k. rahner, Léxico de Teología e Iglesia, (Freiburg 1957-66) 6: 126. ge carter, El desafío moderno a la educación religiosa, ed. wj reedy (Nueva York 1961). j. hofinger, El arte de enseñar la doctrina cristiana (2ª ed. Notre Dame, Indiana, 1962). ja jungmann, Las buenas nuevas ayer y hoy, ed., abr. y tr. wa huesman (Nueva York 1962); Transmitiendo la fe, Rvdo. y tr. an fuerst (Nueva York 1959). una. de villalmonte, La teología kerigmática (Barcelona 1962).

[ef malone]