Teología existencial

Una orientación teológica, más que un cuerpo de doctrina sistematizado, que se inspira en los esfuerzos de Rudolf bultmann (1884-1976) para "desmitificar" las Sagradas Escrituras.

El epíteto, existencial, se basa en la perspectiva postulada por Bultmann para cualquier estudio válido de la palabra de dios en la Biblia, especialmente el kerygma del Nuevo Testamento. Según Bultmann, las proposiciones contenidas en él pueden considerarse teológicamente significativas solo en la medida en que hablan de la existencia del hombre. El kerigma consiste, pues, en una serie orgánica de juicios sobre las "posibilidades" que se encuentran ante el hombre. Estos juicios tienen el efecto de llamar la atención del hombre sobre su propia situación existencial. Le dicen que está ante el Dios que no puede ser "considerado", es decir, cuyo ser no puede ser objetivado y, por lo tanto, analizado, pero que sólo se conoce en la decisión en la que se encuentra como otro Tú.

Esta perspectiva regulativa involucra puntos de vista peculiares sobre el texto de las Escrituras y la textura de la naturaleza humana. Según Bultmann y sus discípulos, el primero es un tejido de "mitos" que debe ser puesto a prueba por el análisis existencial. Aquí basta con comprender el carácter mítico de las Escrituras como expresión de una visión del universo radicalmente diferente de nuestra comprensión científica moderna de él. Para Bultmann, esta visión opuesta incluía ideas sobre cosmogonías en desacuerdo entre sí, así como nociones diferentes sobre la erupción en la naturaleza de fuerzas ajenas a sus procesos ordinarios.

La descripción de Bultmann de la naturaleza humana como Dasein es una adopción franca de la terminología y la estructura de pensamiento de M. Heidegger a este respecto (ver existencialismo, 2). Ser hombre es, pues, ser de tal modo que a través y en el propio ser, el ser como tal es "puesto a prueba". Existir como hombre, por tanto, significa tener ante sí la posibilidad de decisión; y cuando esta posibilidad se realiza, el hombre existe auténticamente. Para Bultmann, nuevamente, la "historicidad" de Dasein ¿Es este mismo ser del hombre en la medida en que se distingue de todos los demás seres (Estar disponible ) - puede (¡pero no es necesario!) Ser.

Entonces, si los Evangelios pueden "desmitificarse" para el hombre moderno, serán para él, como lo son para los hombres de todas las épocas, la puerta de entrada a la fe, es decir, a la comprensión existencial de uno mismo (Auto imagen ). Así, el teólogo o exégeta existencial ve como su tarea: (1) estar en relación vital con la realidad; (2) examinar el texto sagrado en el que esta relación se expresa, directa o indirectamente, (3) reexpresar esta relación para hacer evidente el carácter problemático o "histórico" de la existencia humana. No importa si los hechos representados en la Biblia tienen o no validez histórica objetiva, porque su representación tiene una función completamente diferente a la de poner a uno en contacto con algo que sucedió en un momento dado de la historia del mundo. Tenga en cuenta que esto no es una negación rotunda por parte del teólogo existencial de la objetividad histórica de los eventos del Evangelio. Su interés está en otra parte, y está dominado por la idea de que en la vida de Jesús se pone al desnudo la condición existencial del hombre. La fe en Cristo consiste en la constatación renovada de que es posible aceptar la gracia de Dios.

Para resumir, entonces, Bultmann intentó expresar su comprensión del significado del Evangelio en términos tomados de la filosofía existencial (heideggeriana). Esta comprensión se basa en la idea de que, para hablar válidamente de Dios, se debe también y necesariamente hablar de hombre. El único contenido del Evangelio, por tanto, es el constante enfrentamiento del hombre con Dios en la condición de historicidad del primero, es decir, la posibilidad de una existencia auténtica en la fe.

El uso del análisis existencial para preparar el camino para una exégesis bíblica válida también plantea la cuestión de la relación entre fe y filosofía. El mismo Bultmann sostenía que la confrontación real con la realidad depende de la palabra bíblica, otra tesis distintivamente protestante. La pregunta es entonces si esta es o no una expresión completamente sólida de la completa entrega de la fe.

Bibliografía: hw bartsch, ed., Kerigma y mito, tr. rh fuller (Londres, 1953). r. marlÉ, Bultmann y la interpretación del Nuevo Testamento (París 1956). en walty, "Bulletin of Protestant Theology", Revista de Ciencias Filosóficas y Teológicas 42 (1958) 349-370. H. schlier, Léxico para la teología y la iglesia, ed. j. hofer y k. rahner, 10 v. (2a nueva ed. Freiburg 1957–65) 2: 768–769. mi. fuchs, Die Religion en Geschichte und Gegenwart 1: 1511-1512.

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