Teología apofática

Teología apofática (del griego, apofanai, hablar, negar) desarrollado dentro de la tradición cristiana como una reacción a eunomio en el siglo IV y a otros pensadores que insistieron demasiado catafático teología (del griego, kataphasis, para hablar de manera positiva o afirmativa) y exageró la capacidad de los seres humanos para formar conceptos racionales, como si agotaran la realidad de Dios.

Los pensadores clave que desarrollaron la teología apofática fueron los Padres Capadocios, San Basilio, San Gregorio de Nacianceno y San Gregorio de Nisa. Esta enseñanza debe distinguirse de la de Santo Tomás de Aquino. vía negativa que es un correctivo para afirmar teologizar acerca de Dios y sus cualidades. Todo lo que afirmamos de Dios debe ser negado de alguna manera también en la forma en que pertenece a Dios en Su esencia. La verdadera teologa apoftica siempre contendr un tan estrictamente llamado vía negativa para eliminar las limitaciones del pensamiento humano acerca de Dios.

Sin embargo, la esencia de la teología apofática, desarrollada por Gregorio de Nisa, tiene un aspecto muy positivo y proporciona la base para la verdadera teología mística. Abarca una declaración positiva que cubre un conocimiento experiencial de Dios que va más allá de cualquier cosa que el mero poder de los seres humanos pueda alcanzar fuera del don de Dios.

Los escritos místicos de Gregorio de Nisa, especialmente su Comentario sobre el canto de las canciones y su La vida de Moisés, forman la base de esta experiencia dialéctica, mística de Dios, un saber por no saber, que Pseudo-Dionisio en su clásico del siglo VI, Teología mística, legaría a Máximo el Confesor del 7, a Escoto Erigena y a los místicos renanos y flamencos del siglo XIV, como Meister Eckart, Tauler, Suso y Jan Ruysbroeck, al escritor anónimo del clásico inglés del siglo XIV, La nube de lo desconocido, así como a San Juan de la Cruz del XVI.

Gregorio describe esta presencia apofática sin ver a través del conocimiento intelectual: "La Esposa está rodeada de la noche divina en la que el Esposo se acerca sin mostrarse ... pero dándole al alma un cierto sentido de Su presencia mientras huye del conocimiento claro" (Comentario sobre el canto de las canciones ).

Conocimiento en unión amorosa. La misma trascendencia del Dios infinito trae oscuridad a los propios poderes de razonamiento, pero ofrece una manera más sublime de conocer a Dios a través de la unión amorosa, un puro don de Dios a los puros de corazón. De manera paradójica, cuanto más se acerca uno a la unión con Dios, más cegador se vuelve Dios para el razonamiento humano. No se trata de que el conocimiento de Dios se vuelva más abstruso, sino de que la naturaleza de Dios misma se vuelva más inmediatamente presente. Tal presencia trae al individuo humano la comprensión de la absoluta maravilla de la meta de la propia existencia terrenal.

El enfoque apofático se encuentra también en las tradiciones religiosas del Lejano Oriente, como el hinduismo, el budismo y el taoísmo. Tales términos apofáticos de negación, comunes a todas las verdaderas tradiciones místicas, especialmente el cristianismo oriental y las religiones del Lejano Oriente, como vacío, vacío, oscuridad y nada, son paradójicamente positivos. Tales términos son símbolos que apuntan a Dios que permanece completamente "otro". Dios no es conocido por quien lo conoce, no comprendido por quien comprende. Solo él contempla a Aquel que ha dejado de contemplarle. En todo conocimiento, como por intuición, el sabio descubre y experimenta a Dios.

Bibliografía: Gregorio de Nisa, La vida de Moisés, tr. aj malherbe y e. ferguson (Nueva York 1978). dionisio el areopagita, Sobre los nombres divinos y la teología mística, tr. ce rolt (Nueva York 1940). Nicolás de Cusa, Sobre la ignorancia aprendida, tr. j. hopkins (Minneapolis 1981).

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