Teocentrismo

El centro de toda realidad natural y sobrenatural es Dios. Todo ser fundamental, inicial y finalmente, se centra alrededor y en el Dios trascendente y encuentra en Él su razón de ser. El teocentrismo (centrarse en Dios), un reconocimiento explícito de este hecho, es una característica de ciertas filosofías, religiones, teologías (sistemáticas y de otro tipo) y ascetismos.

En filosofía, el teocentrismo puede considerarse en última instancia como una respuesta a la búsqueda intelectual del hombre de una explicación unificada de la orientación de su propio ser hacia todo el orden del ser. En última instancia, hay un Ser absoluto, necesario, independiente y trascendente de cualquier otro. Se razona que este Ser absoluto es el Ser infinito, eterno e inesperado, que explica el advenimiento y la existencia continua de todos los seres contingentes. En oposición al teocentrismo filosófico está el trropocentrismo o cosmocentrismo del humanismo, el racionalismo, el naturalismo, el secularismo y el materialismo. Sin embargo, hay un verdadero antropocentrismo filosófico, compatible con el verdadero teocentrismo, cuando la metafísica de Dios y la criatura no se pervierte en una metafísica de Dios o la criatura.

El teocentrismo es característico de toda religión y teología verdaderas. En el AT y la teología del AT el teocentrismo es evidente. En el NT, el plan divino se revela como simultáneamente teocéntrico y cristocéntrico. Es teocéntrico porque fue concebido por Dios desde toda la eternidad, adaptado y preparado por Él para su plena realización, y tiende finalmente a Su gloria. Tiene el carácter de cristocentrismo porque Cristo, el hombre Jesús, el único mediador entre Dios y los hombres, se revela como también de alguna manera en el centro del plan. Antes de la Encarnación, el curso de la historia se dirige hacia Cristo, y después de la Encarnación, la historia deriva de Él su dirección.

El teocentrismo no se opone necesariamente al antropocentrismo en varias partes de la teología, ya que se esfuerzan por obtener cierta inteligencia de los misterios. Las opiniones sobre el pecado, por ejemplo, pueden, por un lado, enfatizar lo que el pecado del hombre le hace al hombre, o, por el otro, lo que el pecado del hombre "le hace" a Dios. Lo mismo ocurre con las teorías de la Redención: el punto de vista anselmiano es teocéntrico: Dios no tolera ningún desorden en Su reino; la visión tomista es antropocéntrica: el hombre ha caído y debe resucitar. En este caso, el motivo de la no oposición es que ninguna explicación pretende ser adecuada.

El verdadero ascetismo también debe ser teocéntrico. Se enfoca necesariamente en el camino del hombre hacia Dios. A la luz del dogma, reconoce que este Camino es Cristo y, por tanto, también cristocéntrico. El hombre busca su propia salvación y, por tanto, también es antropocéntrico.

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