Tentaciones de jesús

Inmediatamente después del relato del bautismo del señor, los tres evangelios sinópticos narran las tentaciones de Jesús por el diablo (Mt 4.1-11; Mc 1.12-13; Lc 4.1-13). Estas tentaciones están relacionadas con el anuncio de la filiación divina y la dignidad mesiánica de Jesús (Mt 3.17). Por el escenario dado a este evento, los evangelistas dan a entender que el tiempo está en el comienzo mismo de la vida pública de nuestro Señor. El lugar, llamado "el desierto", se entiende comúnmente como la árida tierra montañosa de Judea al oeste del Mar Muerto y el Bajo Jordán. La tradición ha identificado la ubicación real con Jebel Qaranṭ al, "la Montaña de los Cuarenta Días", a tres millas al noroeste de Jericó.

Alusiones al Antiguo Testamento. Los evangelistas ven un vínculo entre la bajada del Espíritu durante el bautismo de Jesús y el impulso del mismo Espíritu, que conduce a Cristo al desierto. Como en la creación, el espíritu de Dios se posó sobre la masa caótica para traer orden, vida y luz, así ahora el Espíritu Santo impulsó la Vida y la Luz de los hombres a comenzar Su obra de poner orden en el caos espiritual del pecado. El diablo tentó al primer Adán para conquistarlo; ahora debe tentar al segundo Adán y ser conquistado por Él. Otro vínculo se ve en la voz de Dios que proclama que Jesús es su Hijo amado, y la voz del diablo que insinúa una duda sobre la dignidad de Jesús: "si eres el Hijo de Dios".

Mateo y Lucas señalan que Jesús ayunó durante 40 días en el desierto. El tiempo recuerda los 40 años de los israelitas en el desierto (cf. Nm 14.26-35), donde fueron puestos a prueba y fracasaron [cf. Sal 94 (95), 8-11]. Mientras Moisés ayunaba durante 40 días en el monte Sinaí para inaugurar

el Antiguo Pacto (Ex 34.28), por lo que Cristo, el nuevo Moisés, comenzó Su misión de establecer el Nuevo Pacto mediante Su ayuno de 40 días.

Naturaleza de las tentaciones. Marcos no da ningún detalle sobre las tentaciones, pero da a entender que fueron continuas. Mateo y Lucas registraron tres intentos individuales del diablo de apartar a Cristo de la voluntad de su Padre y del cumplimiento de su misión mesiánica. No se puede determinar si el diablo apareció externamente; los evangelistas al narrar las tentaciones se preocupan por su naturaleza, no por los rasgos accidentales que pudieran haberlos acompañado. Así también, no se puede sacar ninguna conclusión sobre los movimientos hacia Jerusalén o hacia una montaña alta. Este puede ser simplemente el recurso literario utilizado por los evangelistas para describir las tentaciones. Lo mismo puede ocurrir con las tentaciones mismas. La crítica de la forma bíblica de este evento ha llevado a algunos eruditos a ver un estilo midrash aquí (ver midrash). En vista de esto, Mateo y Lucas estarían equiparando las tentaciones del antiguo Israel con las del nuevo Israel, a saber, Cristo (cf. Mt 4.1-4 con Dt8.3; Mt 4.5-7 con Dt 1.41-46; 6.16 ; Mt 4.8-10 con Dt 5.9; 6.13; 9.7-21).

En el registro de las tres tentaciones, Mateo y Lucas están de acuerdo en las tres, pero se cambia el orden de la segunda y la tercera. Lucas, cuyo interés en Cristo avanzando hacia Jerusalén se manifiesta en su Evangelio, pone en último lugar la tentación en la que el diablo lleva a nuestro Señor a la cima del templo. En la primera tentación, el diablo parece seguir el ejemplo de las palabras de Dios sobre la filiación de Cristo. Si Cristo es el Hijo de Dios, debería tener el poder de satisfacer su hambre, como Dios había satisfecho el hambre de los israelitas, los hijos de Dios en el Antiguo Testamento (Éx 4.22-23; Os 11.1). La respuesta (citando Dt 8.3) señala que los hijos de Dios deben vivir, no de pan, sino de la voluntad de Dios. La siguiente tentación (segunda en Mateo, tercera en Lucas) se basa en el uso de la Escritura [Sal 90 (91) .11-12]: dado que Dios siempre protege al hombre justo, ciertamente protegerá a su Hijo, si tuviera que echar Él mismo desde el pináculo del templo. El medio para manifestar la protección divina implicaba la presunción, como señala nuestro Señor (citando Dt 6.16). El último (tercero en Mateo, segundo en Lucas) es directo y directo. El diablo asume el papel de Dios; todos los reinos del mundo son suyos para dar a su precio, adoración al diablo. La respuesta de Cristo es preventiva y definitiva: ¡Vete, Satanás! Solo Dios debe ser adorado (Dt 6.13). La esencia de las tentaciones de Cristo consistió en el intento del diablo de seducirlo para que aceptara la idea popular pero falsa del Mesías como un rey terrenal que traería el dominio mundial a Israel.

La victoria de Cristo fue completa; sin embargo, como señala Lucas, el diablo "se apartó de él por un tiempo". Regresaría, sobre todo a la hora de las tinieblas (Lc 22.53). Mateo y Marcos notan la presencia de ángeles que lo ministran, una señal de su dignidad y de su victoria.

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