Tajdid

Tajdid es el término árabe para "renovación". En las discusiones musulmanas formales, este término se refiere a los esfuerzos conscientes para lograr la renovación de la fe y la práctica religiosas, enfatizando la estricta adherencia a las prescripciones del Corán y los precedentes del profeta Mahoma. El fundamento de este uso es una tradición ampliamente aceptada en la que se informa que Mahoma dijo: "Dios enviará a este anticipación [la comunidad musulmana] a la cabeza de cada siglo aquellos que renovarán su fe por ella. "Las personas comprometidas en esta actividad de renovación son llamadas mujaddids.

Aunque ha habido desacuerdos sobre los detalles y sobre qué líderes musulmanes merecían el título de mujaddid, la comprensión básica de la importancia de la renovación ha sido notablemente constante a lo largo de la historia islámica. En el transcurso de la historia de la comunidad humana de musulmanes, los musulmanes reconocen que la fe y la práctica reales de la gente a veces se apartaron del ideal definido por el Corán y el modelo del Profeta. Los musulmanes creen que el profeta Mahoma es el último Mensajero de Dios, de modo que en aquellos tiempos en que los musulmanes no han vivido a la altura del ideal islámico, la comunidad no necesita un nuevo profeta, necesita una renovación. Este modo de respuesta al cambio histórico es más importante entre los musulmanes sunitas. Dentro de las tradiciones chiitas, hay un mayor énfasis en los estilos mesiánicos de resurgimiento religioso, siendo un tema importante la venida del Mahdi anticipado, o líder correctamente guiado cuya aparición será parte de los eventos que conducen al establecimiento final de Dios. Estado de justicia.

Los enfoques de los líderes de la renovación generalmente han enfatizado ciertos temas comunes. El primero fue el llamado al regreso al Corán y la sunna (tradiciones del Profeta). Esto a menudo implicaba la condena de prácticas que se identificaron como innovaciones ilegítimas y desviaciones del ideal islámico. Esta no era una simple perspectiva conservadora, ya que implicaba un rechazo de al menos algunos aspectos de las condiciones existentes. Como resultado, un segundo elemento común en los movimientos de renovación es el llamado a ejercer un juicio independiente informado (ijtihad) y un rechazo a la práctica de seguir simplemente los juicios e interpretaciones de profesores anteriores (taqlid). Los debates entre los defensores de las dos posiciones, ijtihad y taqlid, forman una parte importante de la historia intelectual de los movimientos de renovación en la historia islámica.

Varias figuras importantes de la historia islámica suelen identificarse como mujaddids en su época. Entre los más importantes se encuentran Abu Hamid al-Ghazali (m. 1111 d. C.), un maestro que reunió las dimensiones mística y legal de la fe islámica, Ahmad ibn Taymiyya (m. 1327), un erudito cuyas ideas inspiraron posteriores movimientos puritanos de renovación, y Shah Wali Allah de Delhi (muerto en 1763), cuyas enseñanzas sobre la reconstrucción socio-moral proporcionan las bases para la mayoría de los principales movimientos islámicos modernos en el sur de Asia. Una figura especial en la línea de los renovadores es Ahmad Sirhindi (m. 1624), a quien llamaron el "Mujaddid del Segundo Milenio" porque vivió al final de los primeros mil años de la era islámica. Sirhindi era líder de una hermandad sufí orientada a la reforma, la Naqshbandiyya, en India. Su rama de esa orden se conoció como Mujaddidi. Posteriormente jugó un papel importante en la reforma activista en Asia Central y Oriente Medio y organizó la resistencia a la expansión europea en áreas como el Cáucaso.

En el período moderno, conceptos y movimientos de tajdid tomar muchas formas diferentes. Muchos movimientos tienen sus orígenes intelectuales en las enseñanzas de Muhammad ibn ˓Abd al-Wahhab (m. 1792), quien se unió a un cacique en Arabia central, Muhammad ibn Saud (m. 1765), para crear un sistema político y un movimiento de puritanos. renovación. En su enfoque estricto e intransigente de lo que definió como innovaciones, el movimiento wahabí llegó a ser visto como el estilo militante prototípico de la renovación islámica. A finales del siglo XX, incluso los movimientos militantes que no tenían conexiones directas con la tradición wahabí actual llegaron a ser llamados "wahabíes".

Movimientos modernos que enfatizaron la importancia de las dimensiones intelectuales de la renovación a través de ijtihad se hizo importante a finales del siglo XIX. Una personalidad destacada en esto fue el erudito egipcio Muhammad ˓Abduh (m. 1905), quien se desempeñó como Gran Mufti de Egipto. ˓Abduh enfatizó la compatibilidad de la razón y la revelación en el Islam. Al-Manar, la revista que refleja sus enseñanzas, fue leída por intelectuales de todo el mundo musulmán a principios del siglo XX. Otros movimientos conscientes de renovación intelectual se desarrollaron en el Imperio ruso bajo Ismail Gasprinskii, en la India con Sir Sayyid Ahmad Khan y en otros lugares.

A lo largo del siglo XX continuaron los movimientos de renovación racionalista. Sin embargo, fueron eclipsados ​​por movimientos musulmanes que abogaban por programas más amplios de islamización social y política. La Hermandad Musulmana, establecida en Egipto por Hasan al-Banna en 1928, y la Jama˓at-e Islami, establecida en el sur de Asia por Abu lA˓la˒ Maududi (m. 1979) en 1941, se convirtieron en los ejemplos más visibles de la cultura moderna. -movimientos de renovación de estilo. Estos movimientos presentaron programas para crear estados y sociedades islámicos en el mundo moderno. Aunque durante un tiempo fueron eclipsados ​​por movimientos nacionalistas seculares y de izquierda radical, en la década de 1980 los movimientos de resurgimiento islámico eran los movimientos de oposición más visibles en muchos países y, a menudo, establecían la agenda para la islamización del discurso político en todo el mundo musulmán. Intelectuales dentro de estos movimientos, como Hasan al-Turabi, quien dirigió la Hermandad Musulmana en Sudán durante la mayor parte del último tercio del siglo XX, escribieron sobre la necesidad de tajdid en repensar todos los fundamentos de las estructuras políticas, sociales y legales en el mundo musulmán.

A fines del siglo XX, muchos de los grupos musulmanes militantes más visibles, como al-Qa˓ida, se concentraban en cuestiones de poder y yihad en lugar de ijtihad. La amplia tradición de renovación en el Islam continuó en nuevas formas, entre los militantes y también entre los académicos que continuaron el proceso de reexaminar las fuentes para presentar formas de haber renovado la vida islámica en el mundo contemporáneo.