Simeón el justo

Simeón el justo, sumo sacerdote en la época de Alejandro el Grande, quien fue apodado el Justo tanto por su piedad hacia Dios como por su benevolencia para con sus compatriotas (ver también Jos., Ant. 12: 157). Según Josefo (Ant. 12:43), es idéntico a * Simeon i, el hijo de Onias i y el nieto de Jaddua. Simeón el Justo también se menciona en la literatura rabínica. En Avot (1: 2) se le menciona como uno de los supervivientes de la Gran Asamblea, y es el autor del dicho: "Sobre tres cosas se basa el mundo: sobre la Torá, sobre el servicio divino y sobre la práctica de gemilut ḥasadim [caridad] ". En la misma fuente se le indica como el primero en una cadena de eruditos que descienden a Hillel y Shammai. Según los Talmuds (tj, Yoma 6: 3, 43c-d; Men. 109b), él era el padre de los * Onías que construyó un templo en Egipto. Si esto es así, entonces Josefo se equivocó al identificar a Simeón el Justo con Simeón I y debe ser identificado con Simeón ii, el padre de Onías iii, que vivió alrededor del 200 a. cronología en Avot también es compatible con la última opinión. A la alabanza de Simeón el sumo sacerdote dada por Josefo y los rabinos (tj, loc. Cit .; Yoma 39a – b) se pueden agregar las palabras de Ben Sira refiriéndose a Simeón ii (50: 1-6): "Grande entre sus hermanos y la gloria de su pueblo fue Simeón, hijo de Johanán el sumo sacerdote, en cuyo tiempo la Casa fue renovada, y en cuyos días se fortificó el Templo. ¡Cuán glorioso fue cuando salió del santuario! estrella de la mañana de entre las nubes y como la luna de otoño en los días de fiesta ". Ben Sira elogia sus actividades comunales después de la conquista de Judea por Antíoco III y su reparación del Templo (cf. Jos., Ant. 12: 141). La gran importancia y el honor que Ben Sira le dio a Simeón II también respalda la opinión de que fue él quien fue Simeón el Justo y que Josefo se equivocó. Simeón el Justo también se menciona como el sumo sacerdote que salió a recibir a Alejandro (Yoma 69a; Meg. Ta an. 9), pero cronológicamente no puede aplicarse a ninguno de los Simeones. En general, el valor histórico de esta historia es muy dudoso. Sin embargo, la sugerencia de que el origen de la historia se encuentra en un encuentro que tuvo lugar entre Simeón (ii) el Justo y Antíoco iii, quien fue su contemporáneo y aliado, puede ser correcta. Algunos eruditos prefieren el testimonio de Josefo. Azariah dei Rossi (Me'or Einayim, Imrei Binah, cap. 22) sugiere que quizás se refiere a Simeón el asmoneo.

bibliografía:

R. Marcus (ed.), Josefo (Biblioteca clásica de Loeb), 7 (1943), 732–6 (incl. Bibl.); Moore, en: Estudios judíos ... I. Abrahams (1927), 348–64; Ḥ. Albeck, Mavo la-Mishnah (1959), 24 y sig.

[Uriel Rappaport]