Simḥah bunem de przyucha

SIMḤAH BUNEM DE PRZYSUCHA (Pshiskha ; 1765-1827), ḥasídico ẓaddik En Polonia. Nació en Wodzislaw, Polonia. Su padre, R. Ẓevi, era un predicador itinerante (maggid) en Polonia y Europa central. R. Simḥah Bunem viajó a Europa central para aprender de R. Jeremiah de Mattersdorf, y luego a Nikolsburg (Mikulov) para aprender de R. Mordeḥai Benet.

Al regresar a Polonia se casó con Rivka, quien lo acompañó fielmente durante toda su vida. Fue entonces cuando se sintió atraído por el asidismo por R. Moshe Leib de Sasov y R. Israel de Kozienice. Trabajó para la familia Bergson, que estaba cerca de los círculos ḥasidic, como supervisor en su empresa maderera. R. Simḥah Bunem viajó a Leipzig y Danzig por negocios y participó en su vida cultural y social, visitando el teatro, jugando a las cartas y socializando con los lugareños. masculino. Más tarde, aprendió farmacología en Danzig y abrió una farmacia en Pshiskha. Sabía alemán, polaco y latín, y vestía con estilo moderno. Al mismo tiempo, se acercó a R. David de Lelov, quien lo convenció de viajar a R. * Jacob Isaac Horovitz (ha-Ḥozeh) de Lublin. Jacob Isaac reconoció sus cualidades, pero R. Simḥah Bunem, aunque profundamente impresionado, no cayó bajo su influencia. Luego conoció a R. Jacob Isaac (ha-Yehudi ha-Kadosh) de Przysucha y se convirtió en su discípulo.

Después de la muerte de R. Jacob Isaac de Przysucha (1814), sus eminentes discípulos aceptaron a R. Simḥah Bunem como su Rebe. Bajo su liderazgo se cristalizó el carácter del asidismo de Pshiskha, atrayendo a muchos discípulos prominentes así como a amargas críticas. En una boda conocida como "la gran boda en Ostila", donde se reunieron muchos rebbes, hubo un intento de convencer a R. Abraham Joshua de Apta de excomulgar a R. Simḥah Bunem y sus seguidores. Sin embargo, una delegación encabezada por R. Isaac Meir Alter lo defendió con éxito.

Estuvo involucrado en la vida política de Polonia como miembro del consejo judío, establecido por las autoridades del Congreso de Polonia. En su testimonio al gobierno dijo que el papel del gobierno no es interferir con los asuntos judíos internos, sino mejorar la condición material de los judíos que sufren pobreza, expresando un concepto moderno de los deberes del estado.

En sus últimos años se quedó ciego. Mientras moría le dijo a su esposa: "¿Por qué lloras? Toda mi vida aprendí a morir".

Su camino religioso

Ya en Lublin R. Simḥah Bunem era conocido como "el sabio", una cualidad que describe bien su carácter y retrata su liderazgo. Como Jacob Isaac de Przysucha, estableció la búsqueda de la verdad como el punto focal de su religiosidad. Expuso el autoengaño, las pretensiones y la superficialidad de las personas para purificar sus intenciones. Como su maestro, reconoció la humildad como la cualidad de una persona sincera que no se engaña a sí misma. En su época, la actitud crítica hacia el orden social y religioso, típica de Pshsikha, se volvió más extrema. Pshsikha Ḥasidim, que dejaron a sus familias para vivir en la pobreza en un grupo que buscaba intensamente la superación personal, ridiculizaba las convenciones religiosas y el convencionalismo, y solía burlarse de las personas que estaban llenas de autoimportancia, incluidas rebbes.

Sin embargo, a diferencia de Jacob Isaac de Przysucha, el devoto místico e inocente, el núcleo de la vida religiosa de R. Simḥah Bunem fue su visión perspicaz del mundo, manteniendo una actitud positiva hacia el mundo y el papel humano en él. Un extraño a la vida extática de su maestro, estaba involucrado en la vida mundana. Él enseñó que el deber de uno es profundizar en la esencia de este mundo piadoso, lo que conduce a un mayor grado de conocimiento religioso. Este conocimiento implica felicidad y lleva a una persona a de dos caras, diferente en su naturaleza de la de Jacob Isaac de Przysucha. En consecuencia, la literatura que influyó en su camino religioso se encontró menos en la Cabalá y más en las obras de Maimónides, R. Judah Halevi. Energíay el Maharal. Pero, sobre todo, era un erudito talmúdico y la oración, aunque seguía siendo importante, se volvió menos central.

Entre los discípulos de R. Simḥah Bunem estaban R. Menaḥem Mendel de Kotsk, R. Isaac de Warka, R. Isaac Meir Alter de Gur, R. Mordecai Joseph Leiner de Izbica y R. Ḥanokh de Aleksandrow.

R. Simḥah Bunem no escribió un libro. Sus enseñanzas e historias biográficas sobre él se publicaron por primera vez más de 30 años después de su muerte, entre ellas Kol Simḥah (1859, 1903 revisado); Ramatayim Ẓofim (1881); Simat Yisrael (1910); y Si'aḥ Sarfei Kodesh (1913 1932-).

bibliografía:

A. Marcus, Ha-Ḥasidut (1980), índice; ZM Rabinowitz, R. Simḥah Bunem mi-Pshikhah (1945); AZ Eshcoly, Ha-Ḥasidut be-Polin (2000), 73–89; R. Mahler, Ha-Ḥasidut ve-ha-Haskalah (1961), índice; M. Buber, O ha-Ganuz (1965), 54–6, 404–27; A. Brill, en: Ḥazon Naḥum (1998), 419-48.

[Yehuda ben Dor (2ª ed.)]