Shabbetai ben meir ha-kohen

SHABBETAI BEN MEIR HA-KOHEN (1621-1662), rabino lituano, comentarista del Shulḥan Arukh, y Posek. También fue conocido como Sha-Kh por las iniciales del título de su libro, Siftei Kohen. Shabbetai nació en Amstivov cerca de Vilkaviskis. En su juventud estudió con su padre y luego con * Joshua Hoeschel b. Joseph en Tykocin, trasladándose posteriormente a la ieshivá de Cracovia con su maestro. De allí se dirigió a Lublin, donde estudió también con * Nephtali b. Isaac ha-Kohen. Cuando aún era joven regresó a Vilna, donde se casó con la hija del rico Samson Wolf, nieto de Moses * Isserles. El suegro de Shabbetai cubrió todas sus necesidades materiales y pudo dedicarse por completo al estudio. Su fama pronto se extendió entre los eruditos y fue nombrado Dayyan en el objeto apostar din de Moisés * Lima en Vilna. En Cracovia en 1646, Shabbetai publicó su primer trabajo, Siftei Kohen, en el Shulḥan Arukh, Yoreh De'ah. Este trabajo recibió la aprobación de los más grandes eruditos polacos y lituanos y desde 1674 se ha publicado en la mayoría de las ediciones de la Yoreh De'ah. Ese mismo año también vio la publicación del comentario Turei Zahav al Yoreh De'ah por * David b. Samuel ha-Levi, quien ya era reconocido y aceptado como un Posek. Entonces Shabbetai escribió críticas a Turei Zahav intitulado Nekuddot ha-Kesef. Aunque solo se publicó después de la muerte de Shabbetai y David ha-Levi (Frankfurt on the Oder, 1677), muchas de las críticas llegaron a oídos de David ha-Levi durante su vida y él les respondió. Estos fueron publicados al final del comentario. Turei Zahav con el título Daf Aḥaron ("Última página") y fueron leídos por Shabbetai, quien respondió en su Kunteres Aḥaron ("Último Apéndice"), publicado al final de Nekuddot ha-Kesef.

La disputa halájica entre las opiniones de David ha-Levi y Shabbetai, incluso después de su muerte, fue continuada por otros eruditos. En la mayoría de los casos, los rabinos de Polonia y Lituania gobernaron de acuerdo con Shabbetai, mientras que los de Alemania aceptaron la opinión de David ha-Levi. En contraste con muchos de los eruditos polacos que lo precedieron y que criticaron al autor del Shulḥan Arukh, Joseph * Caro, Shabbetai intentó justificarlo plenamente. En su comentario sobre el Yoreh De'ah, intenta explicar y aclarar las declaraciones de Caro y decidir entre Caro y las críticas de Moses Isserles. Shabbetai también escribió un comentario sobre la Ḥoshen Mishpat, que se publicó después de su muerte con el texto del Shulḥan Arukh (Amsterdam, 1663). También en esta obra explica los fallos de Caro pero no se abstiene de criticarlos; tampoco dudó en criticar a sus otros predecesores cuando su decisión no le atraía, o cuando pensaba que se habían equivocado en sus decisiones halájicas. Sus decisiones se basan no solo en los principios del Talmud y reducir sino también en la lógica y la razón, aunque no se abstuvo del uso de pilpul. Su trabajo es un clásico en su tipo y ha sido aceptado hasta el día de hoy como un trabajo de referencia autorizado para las autoridades halájicas.

Durante las persecuciones sufridas por los judíos lituanos en 1655 (una continuación de las masacres de 1648-49), Shabbetai se vio obligado a huir de Vilna a Lublin, pero sólo tres meses después los alborotadores llegaron a Lublin y Shabbetai logró escapar a Bohemia. Primero se quedó en Praga y luego por un tiempo en Dresnitz, Moravia, después de lo cual fue nombrado rabino de Holesov, donde murió. Shabbetai, que tenía un estilo de escritura pulido, elegante y fácil, también tenía un sentido histórico. Retrató las persecuciones de Chmielnicki de 1648-49 en su Megillat Eifah (Amsterdam, 1651), en el que describe los acontecimientos y los sufrimientos por los que pasaron los judíos de Polonia durante esa época. Este trabajo es un documento histórico importante y ha sido traducido al alemán y al ruso. También compuso seliot (publ. en Amsterdam, 1651), en el que vertió sus amargas quejas. Encargó a sus hijos y nietos que siempre observaran la takkanot de los Consejos de las Tierras y nombrar el 20 de Siván como día de ayuno, en el que deben recitar el kinot compiló.

Durante el período que fue rabino en Holesov, se hizo amigo de un erudito cristiano. En la biblioteca de la academia de Leipzig hay una holografía de una carta hebrea fechada el 3 de febrero de 1660, que Shabbetai escribió "a quien amo como a mí mismo, el filósofo magister Valentino Wiedreich". Shabbetai le informa que le ha enviado el libro de Elijah Baḥur y le pide que se mantenga en contacto con él (Bikkurei ha-Ittim, 10 (1829), 43–44).

Sus otros trabajos son: He-Arukh (Berlín, 1767), un comentario sobre el Arba'ah Turim, Yoreh De'ah de Jacob b. Asher; Tokfo Kohen (Frankfurt del Oder, 1677), sobre las leyes de posesión y las leyes indecisas (teiku); Gevurat Anashim (Dessau, 1697), sobre el capítulo 154 del Shulḥan Arukh, Incluso ha-Ezer, al que se le añaden diez responsa escritas por su padre; y Po'el Ẓedek (Jesenice, 1720), sobre los 613 mandamientos enumerados por Maimónides, divididos para los siete días de la semana.

bibliografía:

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[Shlomo Eidelberg]