Severo de Antioquía

Teólogo monofisita, patriarca de Antioquía (512-518), honrado en la Iglesia copta como santo y mártir; B. Sozopolis en Pisidia, c. 465; D. Xoïs, Egipto, 538. Considerado el fundador del monofisismo como sistema teológico, Severus era de ascendencia griega y estudió retórica en Alejandría y derecho en Beirut. Compañero de Zacarías el Retor, fue bautizado en 488 en Leontinum en Libia. Luego se dedicó a una estricta vida de ascetismo, primero en un monasterio monofisita cerca de Maiuma, Palestina, luego como un solitario, finalmente fundando su propio monasterio cerca de Gaza. Fue ordenado por el obispo exiliado Epifanio de Magydos en Panfilia.

Originalmente opuesto al henoticon, Severo viajó a Constantinopla en 509 para quejarse de la persecución del calcedonio convertido, Nephalius, agente del Patriarca Elías de Jerusalén, y se convirtió en confidente del emperador Anastasio I, aceptó el Henoticon y escribió contra los eutiques: los mesalianos y calcedonios. Rechazado por el pueblo como sucesor de Macedonia de Constantinopla, fue consagrado patriarca de Antioquía el 6 de noviembre de 512 por los metropolitanos de Tarso y Mabbugh (philoxenus) después de que un concilio en Laodicea depusiera al patriarca católico Flaviano. Como monofisita moderado, fue repudiado tanto por los católicos como por los monofisitas extremos; sin embargo, por su oratoria, escritura y ascetismo logró una reputación de profundo conocimiento y santidad entre el clero y el pueblo tanto de Siria como de Egipto.

Tras la adhesión de justin i en 518, huyó a Egipto. Allí organizó la resistencia a la política imperial y se desempeñó como líder del movimiento monofisita. Apoyado en secreto por la emperatriz Teodora, regresó a Constantinopla en 535 y entabló estrechas relaciones con el Patriarca anthimus hasta que este último fue depuesto por el Papa agapetus i en 536. Severo, cuando Justiniano condenó sus escritos (en el Edicto de agosto de 6,536). ), huyó una vez más a Egipto.

Su vasta producción literaria, escrita en griego, se ha conservado solo parcialmente en siríaco antiguo. Su Filalethes (509 o 511) era un comentario sobre 244 capítulos de la doctrina cristológica de san cirilo de alejandría, citado contra Severo por un calcedonio anónimo. Escribió un tratado, el La gramatical malvada; contra Juan el gramático de Cesarea (fl. 500 d.C.), y los dos Discursos Nephalium dirigida contra la interpretación católica de la cristología patrística. Sus cuatro cartas a Sergio fueron polémicas anti-eutiquianas. En su Antijulianistica, compuso cuatro obras contra las enseñanzas de julián de halicarnaso sobre la incorruptibilidad del cuerpo de Cristo (aftartodocetismo).

De sus sermones como patriarca de Antioquía, se han conservado 125 homilías de la catedral, así como 4,000 de sus cartas en siríaco junto con escritos litúrgicos, himnos y una Octoechos, o colección de oraciones, incluida la oración mariana Tu protección. Es el primer autor en mencionar los escritos de pseudo-dionisio. Su biografía fue escrita por Zachary the Rhetor (vida temprana hasta 512) y John of Beit-Aphthonia.

Polemista en todos sus escritos, Severo profesó seguir indiscutiblemente la doctrina de San Cirilo, y demuestra un conocimiento excepcional de las Escrituras y los escritos de los primeros Padres. Su libro contra Juan el Gramático contiene una florilegia extremadamente rica de textos patrísticos (1,250 citas). Inconsistente en el uso de los términos physis, hipóstasis, y prosopon (naturaleza, sustancia y persona), admite las dos naturalezas en Cristo: "Cuando se confiesa la unión hipostática que se perfecciona de las dos [naturalezas], hay un solo Cristo sin mezcla; una persona, una hipóstasis, una naturaleza , la del Verbo Encarnado "(Ep. a Sergio, en Lebon, 243). Pero si, por el contrario, en el pensamiento, se afirma que Cristo tiene dos naturalezas, se tiene no sólo dos naturalezas, sino también dos hipóstasis y dos personas (Patrología griega; 161v. [París 1857-66] 86: 908). "Hay un solo ser completo, una sola hipóstasis compuesta de dos [naturalezas]" (Contra imp. gramo. 2.6).

En última instancia, el pensamiento de Severo sobre la persona de Cristo y la comunicación de los modismos es compatible con el del Papa León I y el Concilio de Calcedonia, aunque Severo había rechazado la terminología calcedonia como nestoriana y se oponía totalmente al monofisismo extremo del Eutiquianos.

Bibliografía: severus de antioquía, Libre contra el culpable gramatical; ed. j. lebon, 3 v. en 6 en Cristianos Orientales del Corpus (París-Lovaina 1903) 93-94, 101-102, 111-112, conjunto de escritores sirios. 4.4-6; 1929-38; Los discursos de Nephalium, similares a los mensajes de los gramáticos de Pause a los ed. j. lebon, 2 v. en ibid. 119-120, escritores sirios establecidos. 4.7; 1949; Antifulianística, ed. a. sanda (Beirut 1931). r. draguet, "Una pastoral antijudía de alrededor de 530", Muséon 40 (1927): 75–92. ma kugener, "Discurso dado por Severo después de su elevación al trono patriarcal de Antioquía", Oriens Christianus 2 (1902): 265–282. b. balcones, Patrologia (Nueva York 1960) 610–612. gramo. bardo Diccionario de Teología Católica, 15 v. (París 1903–50) 14.2: 1988–2000. r. hespel, ed., La antología cirílica refutada por Severo de Antioquía: estudio y edición crítica (Biblioteca del Muséon 37; Louvain 1955); ed. y tr., Severo de Antioquía: Filaleto in Cristianos Orientales del Corpus (París-Lovaina 1903) 133-134, conjunto de escritores sirios. 68-69; 1952.

[a. lápiz]