Schoonenberg, piet

Teólogo; Jesuita holandés; B. Amsterdam, 1 de octubre de 1911; D. Nijmegen, 21 de septiembre de 1999. Schoonenberg ingresó a la provincia holandesa de la Compañía de Jesús en 1930 y fue ordenado sacerdote en 1939. Estudió filosofía, teología y exégesis en Nijmegen, Maastricht y el Pontificio Instituto Bíblico en Roma. En 1948 recibió el doctorado en teología en Maastricht con una disertación sobre la teología como interpretación de la fe según la literatura francesa reciente (la nueva teología y sus críticos). Después de enseñar durante varios años en Maastricht y Amsterdam, se asoció con el Instituto Catequético Superior de Nijmegen en 1957. En 1964 fue nombrado profesor ordinario de teología dogmática en la Universidad Católica de Nijmegen, donde se convirtió en profesor emérito en 1976. Un prolífico Schoonenberg, autor a veces controvertido, es más conocido por sus contribuciones al replanteamiento católico contemporáneo de la doctrina del pecado, la cristología y la teología trinitaria. También participó de manera significativa en la preparación del El nuevo catecismo (1966), un catecismo para adultos ampliamente traducido y muy discutido encargado por los obispos católicos holandeses y preparado en el Instituto Catequético Superior.

Teología. Los escritos de Schoonenberg sobre la teología del pecado buscan principalmente expandir la idea del pecado original para abarcar la noción más amplia del pecado del mundo (cf. Juan 1:29). En lugar de entender el pecado original como una fechoría en los albores de la historia humana que resulta en una privación heredada de la gracia santificante por parte de las generaciones posteriores, describe el pecado original como una situación negativa efectuada por la fuerza acumulativa de todo pecado humano. Colocados en esta situación pecaminosa desde el nacimiento, todos los seres humanos están intrínseca y adversamente influenciados en el ejercicio posterior de su libertad personal. Si bien las exploraciones iniciales en esta línea visualizan el pecado original como definitivamente presente en el mundo solo desde el rechazo de Cristo, contra quien todo pecado se dirige en última instancia, esta especificación está ausente de los tratamientos posteriores de Schoonenberg sobre el tema. La propuesta de Schoonenberg, aunque ampliamente reconocida por estimular un necesario reexamen de la doctrina del pecado, a menudo se considera deficiente al expresar el efecto intrínseco del pecado pasado sobre la libertad humana.

Schoonenberg también contribuyó significativamente a la teología contemporánea en el área de la cristología. La publicación en 1966 en el Revista de Teología de tres ensayos sobre cristología de Schoonenberg, Ansfridus Huls-bosch y Edward Schillebeeckx atrajeron la atención internacional sobre el pensamiento cristológico en los Países Bajos. La propia posición de Schoonenberg se desarrolló más en El cristo (Original holandés: 1969) y en varios ensayos posteriores que matizaron y aclararon su pensamiento. Decidido defensor de una "cristología desde abajo", enfatizó fuertemente la humanidad integral de Cristo y propuso hablar de Cristo como una persona humana (en el sentido moderno del término, es decir, como un sujeto consciente y libre) en quien Dios estaba total y definitivamente presente (cf. 2 Co 5, 19); en este sentido, la Palabra de Dios se hace persona sólo en y a través de la Encarnación. Esta desviación de la terminología derivada del Concilio de Calcedonia (una persona [divina]; dos naturalezas [divina y humana]) provocó una considerable discusión teológica y planteó preguntas sobre la ortodoxia del pensamiento de Schoonenberg. En respuesta a tales desarrollos, la Congregación para la Doctrina de la Fe defendió la doctrina cristológica tradicional en su declaración Los hijos del misterio [AAS 64 (1972) 237-241].

La contribución de Schoonenberg a la teología trinitaria es igualmente estimulante y controvertida. Siguiendo las cuestiones trinitarias de manera más temática que en sus escritos anteriores sobre cristología, Schoonenberg propuso en 1973 un conjunto de 36 tesis sobre teología trinitaria en las que sostenía que el conocimiento humano de la naturaleza divina es demasiado limitado para permitirnos concluir a partir de la experiencia de Dios como trino en la historia, o economía, de la salvación ("Trinidad económica") a una eterna existencia trina de Dios ("Trinidad inmanente"). Aunque severamente criticado en muchos sectores y modificado en escritos posteriores, el tratamiento de Schoonenberg del misterio de la existencia trina de Dios ha demostrado ser influyente en la intensa discusión reciente sobre la relación entre la Trinidad económica y la Trinidad inminente.

Bibliografía: Bibliografía (hasta 1971): Revista de Teología 11 (1971): 351–372. Para bibliografía de 1945-1991: "Bibliografía de Piet Schoonenberg 1945-1991", en El Espíritu, la Palabra y el Hijo (Averbode y Kampen 1991) 219-252. pag. Schoonenberg Hombre y pecado (Londres 1965); El cristo (Nueva York 1971); "Trinidad: el pacto consumado", Estudios de religión 5 (1975–76) 111–116; Piensa en dios (Viena 1986); El Espíritu, la Palabra y el Hijo: Reflexiones teológicas sobre la cristología del espíritu, la cristología del Logos y la doctrina de la Trinidad (Averbode y Kampen 1991). r. norte, En busca del Jesús humano (Nueva York 1969). s. pujdak, Declaraciones cristológicas: hecho e interpretación. Un estudio de la cristología de Piet Schoonenberg (Ann Arbor 1975). una. emperador, Posibilidad y límites de una cristología "desde abajo:" El nuevo enfoque cristológico "desde abajo" en Piet Schoonenberg y su continuación con vistas a Nikolaus von Kues (Munster 1992).

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