Schelling, friedrich wilhelm joseph °

Schelling, friedrich wilhelm joseph ° (1775–1854), filósofo alemán. Movido constantemente por nuevas percepciones más allá de una posición antes de haberla expresado adecuadamente, Schelling generalmente se recuerda solo como un vínculo entre las filosofías de Johann Gottlieb * Fichte y Georg Wilhelm Friedrich * Hegel, una visión que no hace justicia ni a su profundidad ni a su originalidad.

Schelling abrazó el idealismo absoluto (ver * Filosofía, judío) antes de Hegel, y * el existencialismo antes de Søren Kierkegaard, quien asistió a las conferencias de Schelling en 1841. Sus principales períodos de pensamiento fueron: filosofía de la naturaleza (1797-99), idealismo estético (alrededor de 1800), idealismo absoluto (1801-04), filosofía de la libertad (alrededor de 1809), "filosofía positiva de la revelación" (después de 1815; N Periodización de Hartmann). Schelling creía que la naturaleza es un organismo independiente de la experiencia. Sin caer en el realismo pre-kantiano, esta posición lleva a Schelling más allá de la ética de Fichte hacia un idealismo estético. La naturaleza de Fichte es no-yo para el yo moral; Schelling es un pre-yo anterior e independiente del yo, un "artista inconsciente" que se vuelve consciente de sí mismo en el arte y la filosofía.

Schelling creía que la filosofía realista de la naturaleza y el idealismo estético deben verse como puntos de vista finitos, unidos en el idealismo absoluto como un punto de vista absoluto alcanzado. "Lo Absoluto" se vuelve problemático, sin embargo, ya que la libertad y el mal, que se imponen contra él, quedan fuera de él. Gradualmente, el abismo entre la "esencia" y la "existencia", y el idealismo absoluto se convierte en una mera filosofía "negativa" - un sistema idealizado abstraído de la existencia - el preliminar de una nueva filosofía "positiva" que salta del punto de vista absoluto al existencial, afrontar la existencia y "narrar" los enfrentamientos. La filosofía negativa construye la idea de Dios. La filosofía positiva se enfrenta a Dios mismo en sus revelaciones históricas.

Aunque muy versado en estudios hebreos, Schelling no tuvo espacio ni contacto con el judaísmo antes de abandonar el idealismo absoluto. Esto se debe en parte a su romanticismo y panteísmo (formas de pensamiento que simpatizan con el judaísmo), en gran parte porque su idealismo absoluto, a diferencia del de Hegel, tiende a disipar la particularidad en lo Absoluto, dando así escaso respeto a la historia. Además, incluso cuando se ocupa de la historia, la divide en pagana y cristiana; Cristo es "la cúspide y el fin del mundo de los dioses antiguos", el Dios judío presumiblemente incluido, y, excluido el "empirismo" de la teología especulativa, se niega cualquier "semilla del cristianismo ... en el judaísmo" (Trabajos, 1 (1856), 292, 296, 303). Sin embargo, en consonancia con su giro hacia el existencialismo, la visión de Schelling sobre el judaísmo cambió. La "negligencia" cristiana de la Biblia hebrea es "casi indecente", porque es revelada divinamente; por ejemplo, el tetragrammaton - un nombre, no un concepto - expresa la "sustancia divina" que es per se inexpresable, y como tal referida por Elohim (Trabajos, 2 (1856), 271-2). Hasta el final, el judaísmo permanece, no la "mitología", que expresa la condición no redimida del hombre, sino la "base" indispensable y revelada de la revelación cristiana, siendo Israel su portador elegido.

Los pensadores judíos en deuda con el pensamiento anterior de Schelling incluyen a Solomon * Formstecher, quien, sin embargo, subordina lo estético a lo ético y también rechaza el pensamiento absoluto como "sublimado ... gnosticismo" (Guttmann). Franz * Rosenzweig's Estrella de redención (1921) refleja una estrecha afinidad con el pensamiento posterior de Schelling, especialmente su Edades del mundo.

bibliografía:

S. moldes, Religión de la mente (1841); J. Guttmann, en: FWJ Schelling, De la libertad humana (1936), introd. y notas; Guttmann, Filosofías, índice.

[Emil Ludwig Fackenheim]