Sacrificio, yo (humano)

El término se emplea para designar toda matanza de seres humanos en un culto, incluida la muerte autoinfligida, incluso si el sentido más estricto de ofrenda o sacrificio: la entrega total de la propia vida en vista de una deuda que pagar o una expiación que hacer. —No se advierte, pero prevalecen las consideraciones mágicas. Lo mágico es un factor significativo que se evidencia mucho en el sacrificio humano, y ciertamente estuvo presente desde el principio; El sacrificio humano se introdujo solo después de que matar como tal se convirtió en un acto de culto, como sucedió en la etapa inicial de las culturas productoras de alimentos. En el mito del ser primitivo que fue ejecutado y de cuyos miembros brotaron plantas cultivadas, se establece claramente el fundamento ideológico del sacrificio humano. Por lo tanto, el sacrificio sangriento, con la división y distribución de las partes de la víctima, incluidas las de una víctima humana, y su consumo en una comida de culto, se retrasa casi hasta el comienzo de este tipo de ofrendas sangrientas.

En una fecha posterior se asignará el origen de otras dos formas de ofrenda en las que predominaba el sacrificio humano, a saber, el sacrificio de fundación y el entierro conjunto de la esposa y los seguidores con el esposo muerto. La primera práctica presuponía domicilios permanentes, y la segunda el desarrollo de estructuras gubernamentales o señoríos. Los cazadores y recolectores de alimentos primitivos no estaban familiarizados con la matanza ritual. Ciertamente fue una innovación muy alejada de la era de los orígenes humanos.

La caza de cabezas guarda una relación bastante estrecha con los primeros sacrificios humanos sangrientos. Esta práctica se desarrolló bajo la influencia del concepto de mitología lunar. Se pensaba que el cráneo tenía una conexión con la luna y la luna, alguna conexión con el misterio de la vida y la muerte. Se trata aquí de un fenómeno que exhibe varios estratos en su desarrollo, por formas incruentas de matanza, como estrangular a mujeres (en Perú), sacrificios por ahogamiento o inmersión, especialmente en pozos profundos (zenote ) entre los mayas, y entierro vivo, no puede incluirse en una sola categoría. Esto es aún más cierto en el caso de las ricas y magníficas ofrendas funerarias que se observaron primero en la antigua Mesopotamia y, a menudo, al final del Neolítico, en la Edad del Bronce en Europa y en el período Shang en China.

El hombre, como ser vivo superior, se convirtió en objeto de sacrificio cultual. Incluso donde, como en Perú, antes se utilizaba como víctimas principalmente a ladrones y asaltantes, la pena de muerte todavía se evalúa como una acción de sacrificio, y el sacrificio de prisioneros, como el de los gladiadores, recibe su dignidad del alto valor que se le da al guerrero. profesión. En México, la guerra se llevó a cabo únicamente para asegurar víctimas de los numerosos y espantosos sacrificios humanos exigidos por la religión azteca. La víctima seleccionada especialmente para el sacrificio al dios Tezcatlipoca recibió los mismos honores que el dios mismo. Sirvió como su representante; en él murió el dios y resucitó. Se concedió gran importancia al hecho de que el prisionero aceptó su destino de buena gana; o al menos se adoptó la ficción de que este era el caso. Se conocen claros ejemplos de sacrificio voluntario por parte de los propios individuos, y estos no solo de los líderes; pero sería ir demasiado lejos imaginar, en un tono romántico, que esa era la regla. En la gran mayoría de los casos, los hombres fueron sacrificados como víctimas y, en raras ocasiones, también las mujeres.

Además de su ocurrencia entre los celtas, el sacrificio de mujeres se encuentra también entre los mayas; pero con este último, tomó la forma de ahogamiento. El Pawnee sacrificó a una doncella como ofrenda de flecha a la estrella de la mañana. Los fenicios en una fase temprana de su historia sacrificaron niños; la práctica se siguió también entre los Canari en el norte de Ecuador. En una montaña de esta zona, 100 niños fueron asesinados una vez en una fiesta solemne en honor al Dios del Maíz.

Las prácticas de profetizar de la sangre de los prisioneros sacrificados (entre los cimbri y celtas), y el desgarro del corazón (entre los aztecas en México), así como el girar de nuevo fuego en su lugar, son atestiguados con frecuencia. Deben explicarse sobre la base del valor mágico atribuido a la sangre.

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[a. cierra]