Sa skya pa ?? ita (sakya pa ?? ita)

Sa skya Paṇḍita Kun dga 'rgyal mtshan (Sakya Paṇḍita, 1182–1251) fue venerado como el más grande erudito de la secta Sa skya (Sakya) del budismo tibetano. Se le concede la distinción de ser el cuarto de los cinco grandes maestros de Sa skya, y se destaca por sus polémicas conservadoras contra lo que consideraba innovaciones tibetanas injustificadas.

Precoz como un joven, Sa skya Paṇḍita fue identificado temprano para seguir los pasos de sus predecesores del clan 'Khon. Su bisabuelo, 'Khon Dkonmchog rgyal po (Khön Könchok gyelpo, 1034-1102) había fundado el monasterio de Sa skya en 1073 d. C., y el edificio había aumentado en fama y fortuna con los maestros sucesivos. El tío de Sa skya Paṇḍita, Grags pa rgyal mtshan (Drakpa Gyeltsen, 1147-1216), dirigió gran parte de su educación inicial y se ocupó principalmente del sistema tántrico. En particular, el interés de su sobrino se movió claramente hacia los textos escolásticos que habían ganado mucha vigencia y autoridad en el Tíbet a lo largo del siglo XII. En consecuencia, Sa skya Paṇḍita fue enviado al Tíbet central en 1200 d.C. para estudiar con maestros tibetanos que enfatizaban los textos del idealismo de la escuela YogĀcĀra, los trabajos filosóficos de la escuela Madhyamaka y los trabajos sobre lógica y epistemología de DharmakirtĪ (ca. 650 d.C.) y sus seguidores. Sin embargo, la mayor influencia en Sa skya Paṇḍita estaba destinada a venir a través de su encuentro con el maestro de Cachemira Śākyaśr bhadra (1140s-1225) y su séquito de maestros indios y de Cachemira que huían de la persecución musulmana del budismo que tenía lugar en la India en ese momento.

Junto con los otros eruditos, ŚākyaŚrībhadra instruyó a Sa skya Paṇḍita en el plan de estudios sánscrito empleado en los grandes monasterios indios de la época. Los temas enfatizaron el programa escolar (abhidharma, vinaya, literatura PrajÑĀpĀramitĀ, Madhyamaka, lógica y epistemología, etc.), así como una formación integral en la literatura y, especialmente, la poética actual en India. La pedagogía escolástica enfatizó la memorización de textos y el debate de sus contenidos, por lo que se esperaba que los doctos se volvieran expertos en la defensa de proposiciones específicas.

En las más de cien composiciones de su obra recibida, Sa skya Paṇḍita demostró su compromiso con el budismo escolástico indio. David Jackson en su libro de 1987 La puerta de entrada para los sabios (vol. 1, págs. 39-48) identifica cinco obras de especial influencia:

  1. Mkhas pa rnams 'jug pa'i sgo (Puerta de entrada para los sabios) es un texto pedagógico que instruye al estudiante en las habilidades primarias — composición, exposición y debate — de los monasterios indios tardíos.
  2. Piernas par bshad pa rin pa che'i gter (Tesoro de Joyas Aforísticas) es una deliciosa colección de homilías y sigue siendo la obra más conocida de Sa skya Paṇḍita; todavía es memorizado por los tibetanos y establece un discurso común para gran parte de la cultura tibetana.
  3. Tshad ma rigs gter (Tesoro de epistemología), con su comentario automático, es la principal declaración de Sa skya Paṇḍita sobre epistemología; está dedicado a la refutación de las innovaciones de los eruditos tibetanos, especialmente Phywa pa Chos kyi seng ge (Chapa Chökyi Sengé, 1109-1169).
  4. Thub pa'i dgongs gsal (Aclarando la intención del sabio) está dedicado al camino del bodhisattva tal como se entendía en la escolástica tardía del Mahāyāna.
  5. Sdom gsum rab dbye (Diferenciación clara de los tres códigos) es un trabajo sintético sobre los votos del monje, el bodhisattva y el practicante tántrico.

A través de estas y otras obras, Sa skya Paṇḍita desafió lo que percibió como innovaciones no indias, especialmente aquellas que identificó como provenientes de la influencia china o fuentes indígenas tibetanas.

La reputación de sabiduría y santidad de Sa skya Paṇḍita finalmente atrajo el interés de los mongoles, y Göden Khan lo ordenó ir al campamento mongol en 1244 d.C. Pasó sus últimos días en manos mongolas, instruyendo a su sobrino, 'Phags pa (Pakpa, 1235-1280) , quien estaba destinado a convertirse en el primer monje gobernante del Tíbet y el quinto de los cinco grandes maestros de Sa skya.