Rito premonstratense

Los usos litúrgicos propios de la Orden premonstratense. No son propiamente un rito.

Historia. La reforma litúrgica fue parte integral de la reforma de la vida religiosa en todas las comunidades medievales, desde Cluny hasta los mendicantes. Así, las formas particulares de expresión de la vida consagrada desde los siglos XI al XIII: la eremética (cartujos), la monástica (cistercienses), la canónica (premonstra tensianos) y los mendicantes (especialmente dominicanos y carmelitas), litúrgicos legales y obligatorios. reformar tan estrictamente como los otros aspectos de su vida ritualizada. La uniformidad litúrgica se consideró necesaria para el éxito de la reforma en estas órdenes. Contrariamente a la opinión predominante a lo largo del siglo XX, la uniformidad litúrgica entre los premonstratenses no se hizo cumplir tan estrictamente como entre los cistercienses. El crecimiento temprano de los premonstratenses se debió en gran parte a los capítulos canónicos y colegiados ya existentes que aceptaron la para vivir praemonstratensis como lo fue para nuevas fundaciones. Estas comunidades existentes ya estaban unidas por usos propios de la liturgia canónica no monástica. No se podía esperar que abandonaran sus bibliotecas litúrgicas inmediatamente después de aceptar el estilo de vida premonstratense.

En el transcurso de la segunda mitad del siglo XII, la prolongada y cada vez más centralizada administración de hugh de fosse, sucesor del fundador san norberto y primer abad de Premontre, la influencia del gobierno cisterciense y la liturgia sobre los premonstratenses y el estímulo papal hacia la uniformidad contribuyó a una uniformidad litúrgica mayor, pero nunca completa, en toda la orden.

El más antiguo Ordinario o descripción básica de la liturgia de la orden data del último cuarto del siglo XII. En la Edad Media fue un factor importante para mantener la continuidad y la solidaridad en toda la orden y sirvió como fuente principal para la formación espiritual de sus miembros.

Los libros litúrgicos de la orden fueron revisados ​​en los siglos XV y XVI. A raíz de la reforma tridentina de la liturgia, todas las órdenes que tuvieran una tradición litúrgica de menos de doscientos años estaban obligadas a seguir el rito romano revisado. En 15 y 16, durante la administración del abad general Jean Despruets, el procesionale, contabilidad; y sanctamissa de la orden fueron reimpresos sobre la base de auténticos manuscritos medievales. En el mismo período, sin embargo, se hizo cada vez más la tendencia a imitar el nuevo rito romano. El capítulo general de 1618 votó a favor de mantener la liturgia de la orden, pero adaptó más elementos romanos (breviario de 1621, sanctamissa de 1622 y libro ordinario de 1628). Esta liturgia híbrida se adaptó aún más en 1739 y permaneció en vigor hasta finales del siglo XIX.

En respuesta a la renovación litúrgica iniciada por solesmes y pío x, la orden decidió revisar y reintegrar elementos de su liturgia medieval. En 1904 se estableció una comisión de canto y se publicaron nuevos libros litúrgicos: un graduado en 1910, un calendario revisado en 1924, un breviario en 1930, un procesionale en 1932, y un antifonario en 1934. A lo largo de este período, los capítulos generales debatieron el valor de una reintegración integral del uso medieval frente a uno adaptado a la vida del siglo XX, especialmente en las muchas parroquias atendidas por premonstratenses. La reintegración más adaptada marca el libro ordinario publicado en 1949.

El Capítulo General de 1976 decidió conservar su derecho a los usos adecuados, pero de conformidad con los principios de renovación litúrgica establecidos por el Concilio Vaticano II. En 1977 se aprobó un calendario revisado y Liturgia del tesoro praemonstratense para la celebración de la Misa y la Liturgia de las Horas apareció en 1988. En la práctica, casi todas las comunidades siguen la liturgia romana según el calendario de la orden.

Descripción. La tradición litúrgica de la orden pone un gran énfasis en la celebración del misterio pascual. En los usos anteriores al Vaticano II, se celebraba solemnemente la expulsión de los penitentes y su reconciliación el Jueves Santo. La octava pascual se celebró con la mayor solemnidad. Las Vísperas de Pascua posbautismales se celebraban todos los días de la octava. La Orden tenía un octavo "O antífona", Oh virgen. La secuencia medieval de Navidad, alegremente, fue retenido. Los ritos del Orden romana (c. 950) se mantuvieron en las celebraciones de la Candelaria, el Miércoles de Ceniza, la Semana Santa y los Días de Rogación. Algunos elementos de los ritos de muerte y entierro se remontan al período carolingio. El rito de la misa más antiguo fue una adaptación canónica de la versión carolingia de la Primer orden romano (Andrieu's Orden romano de 5 ) y fue un testimonio importante de la tradición romano-germánica de la liturgia occidental. La orden conservó un dialecto de canto adecuado que se recuperó en gran parte gracias al trabajo de la comisión de canto establecida en 1904.

El cambio más importante en la liturgia de la orden desde el Vaticano II ha tenido que ver con su espíritu. El sello distintivo de la oración litúrgica premonstratense se ha desplazado del de Buen atuendo a la oración eclesial En el medio de. A lo largo del siglo XX, muchas abadías premonstratenses en Europa occidental, especialmente Berna en los Países Bajos y Tongerloo y Averbode en Bélgica, fueron centros de renovación litúrgica.

Bibliografía: a los números, La discusión posterior al Vaticano II sobre el llamado rito premonstratense: una cuestión de liturgia Pluriformidad, Tesis doctoral (Notre Dame 1978). pag. lefevre, La liturgia de Premontre (Lovaina 1957). un rey, Liturgias de las Órdenes Religiosas (Milwaukee 1955). B. luykx, "Ensayo sobre las fuentes del Ordo Missae Premontre", Analecta praemonstratensia 23 (1947) 35–89. lc van dyck y herman janssens, Glosario de la Orden de Premontre (Averbode 2000) 35.

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