Rito de Lyonese

El rito litúrgico histórico anterior al Vaticano II de la Arquidiócesis de Lyons. Este artículo trata la historia del rito y las especialidades litúrgicas.

Historia. Antes del siglo IV no hay evidencia de una liturgia estereotipada en Lyon; los primeros inmigrantes cristianos de Éfeso no iniciaron el rito de Lyonese. Salvo algunos detalles, el rito no debe nada al rito galicano, aunque este último prevaleció en Lyon desde el siglo V al VII. La Iglesia de Lyon sufrió mucho por la invasión sarracena (4) y los impuestos de charles martel. Durante varios años, Lyon ni siquiera tuvo obispo. Mientras que el obispo Ado (c. 767-c. 797) posiblemente intentó introducir el rito romano, el padre reconocido del rito de Lyonese fue Leidradus (798-814). Carlomagno ordenó a este monje de su escuela en Aquisgrán que introdujera el culto litúrgico en Lyon según el uso de la capilla de Aquisgrán. Aquisgrán siguió el rito de la Iglesia en Metz, un centro litúrgico romano después del regreso de san chrodegang de metz de Roma en 751. Un clérigo de Metz ayudó a Leidradus en sus reformas litúrgicas en Lyon. Por tanto, el rito de Lyonese no es efesino o galicano, sino de origen romano.

El sucesor de Leidradus, el obispo Agobard (814-840), mantuvo las costumbres locales e introdujo correcciones que hicieron del rito una variante carolingia del rito romano. En el siglo XI, el pontificio romano-alemán ejerció la última influencia significativa en la formación del rito de Lyon. El prototipo de los libros litúrgicos de Lyonese es la edición alcuina del siglo X del Sacramentario Gregoriano, que continuó reproduciéndose con variaciones menores hasta el Misal del Obispo De Marquemont (11).

El período neo-galicano de la liturgia de Lyonese comenzó con el Breviario del arzobispo C. de Neuville (1695). En el Misal del Arzobispo C. de Rochebonne (1737) también apareció una complacencia de los gustos neogalicanos. El arzobispo A. de Montazet destruyó aún más el rito tradicional de Lyon al introducir los libros litúrgicos de París (Misal, 1768; Breviario, 1772), conservando las rúbricas y sanctorales de Lyones. En 1776, la aplicación de estos libros por parte del Parlamento provocó su uso generalizado en Lyon.

La liturgia de Lyonese alcanzó su punto más bajo durante la revolución francesa. El obispo A. Lamourette estableció el culto constitucional en 1791. Su destrucción del altar del ábside de la catedral y la erección de un nuevo altar en el crucero confundieron las rúbricas de los libros ceremoniales de la catedral hasta 1936, cuando el altar fue restaurado a su posición original. El culto pagano de la diosa de la razón, que comenzó en 1793, fue seguido por una restauración de la religión católica y los libros neogalicanos de Montazet en 1799.

Pío IX resolvió una controversia a tres bandas sobre el futuro de la liturgia de Lyonese (regreso a la liturgia tradicional, galicana o romana) a favor de la posición tradicional del cardenal M. de Bonald (1863). Aunque el 1866 Misal Romano-LYONS retuvo muchos de los Prefacios, Prosas y Propios de Montazet, utilizó el Misal de Marquemont (1620) como modelo. Una edición revisada aprobada por la Congregación de Ritos apareció en 1904 como la De Lyon, que los autores antiguos se conservan en los ritos del Misal Romano,.

En 1864, el Breviario romano de Pío V, con un propio diocesano, reemplazó al Breviario de Montazet; Sin embargo, se mantuvo el antiguo ceremonial del Oficio. El Ritual no tenía nada distintivo, excepto un rito inusualmente prolijo para el Sacramento de los Enfermos (12 unciones).

Especialidades litúrgicas. Aunque básicamente es la misma que la del rito romano clásico, la Misa de Lyonese tenía suficientes variantes para hacerla distintiva. Tales variaciones se pueden ver en las oraciones más cortas al pie del altar, en prosas más frecuentes (20), en las oraciones del ofertorio ligeramente variadas con una oración tipo Epiclesis antes de la Toma, Santísima Trinidad. El Misal de 1904 contenía, además de los Prefacios romanos, otros siete. Desde el Consciente de según la doxología del Canon, el celebrante asumió una posición cruciforme. Sostuvo la Hostia sobre el cáliz de la doxología para Como el cielo del Pater, en cuyo punto se produjo la pequeña elevación. La embolia del Pater se dijo o se cantó en voz alta. El Agnus Dei precedió a la Mezcla y se dijo con la partícula de la Hostia sostenida sobre el cáliz. Lyons invirtió el orden de las oraciones de ablución de Roma.

En la Misa solemne, los tres ministros oficiales fueron asistidos por sacerdotes, diáconos y subdiáconos adicionales, cada uno debidamente investido. Cada ministro oficial tenía de dos a seis co-ministros, dependiendo de la solemnidad de la fiesta. Esta concelebración ceremonial se produjo en días festivos importantes. Entre la Epístola y el Evangelio hubo un rito para probar el vino en una Misa pontificia. Después del Evangelio, todo el clero en coro besó el libro del Evangelio. El subdiácono sostuvo la patena como de costumbre pero con su manípulo. Al comienzo del ofertorio, los sacerdotes ofrecieron al celebrante una hostia; después del enfurecimiento de la oblación, los capitulares ofrecieron una moneda. El celebrante se enfureció sobre el altar; el diácono se enfureció abajo. Una bendición solemne siguió a la embolia del Padre en una Misa pontificia. Después de recibir la Comunión en la Misa solemne, el sacristán administró vino como ablución bucal. El Santísimo Sacramento después de la Comunión fue llevado en procesión a un altar repositorio.

Bibliografía: D. buenner, La liturgia romana antigua: el rito de Lyonnais (Lyons 1934), la obra básica. un rey, Liturgias de las Sedes Primarias (Milwaukee 1957). l. moille, "La liturgia de Lyon", El mes 151 (1928) 402-408.

[rx redmond / eds.]