Rito cartujo

Esta entrada rastrea los orígenes y la historia del rito cartujo y sus características únicas en la misa y el oficio. Parece seguro que la influencia predominante y exclusiva en la formación de la liturgia cartuja fue el rito de la sede primitiva de Lyon, de la que Grenoble era sufragánea. Esto es cierto para la Misa y en gran parte del Oficio, aunque para este último se adoptó el orden de la salmodia (que gobierna la forma de las Horas) establecido por la Regla de San Benito; para las otras partes variables de la Oficina, se recurrió al Antifonario de Lyon.

Hay evidencia considerable para estas afirmaciones. Uno de los primeros manuscritos litúrgicos cartujos (MS 33 en St. Hugh's Charterhouse, Parkminster, Inglaterra) muestra que el día de la octava de Pentecostés se celebró con la Misa de la fiesta, de modo que la serie de Misas para los domingos después de Pentecostés está a una distancia la serie correspondiente en el rito romano; el último de la serie es si tu en lugar de Él dice. Este, el versículo Señor, delante de mi boca; dijo ante el Confiteor en la Misa, y la oración en la mezcla del vino y el agua (La tardia, etc.) son rasgos comunes a la liturgia de los cartujos primitivos y a la de Lyon. Se pueden ver influencias similares en el Antifonario. Guigo I, el quinto prior de Chartreuse, quien compiló ambos libros, siguió el principio defendido por Agobard, arzobispo de Lyons (m. 840), de que solo las Escrituras y los sermones de los Padres podían usarse en el Oficio o la Misa. Como consecuencia Las "composiciones eclesiásticas" fueron excluidas del rito: la Misa por los muertos tenía como Introito Mira en lugar de Réquiem, y muchas piezas conocidas no encontraron lugar. Aunque en una fecha posterior algún asunto no bíblico llegó al Misal y la Oficina, los cartujos fueron conservadores en este asunto; No hubo lecciones "históricas" de la segunda noche en la Cartuja. Se permitieron himnos en la Oficina, aunque en Lyon no hubo ninguno hasta una fecha tardía. El trabajo de Guigo se encuentra en el Cartusiae aduanera; sus sucesores coordinaron sucesivas promulgaciones de capítulos generales en una colección conocida como estatutos del Antiguo (c. 1222), que se mantuvo vigente hasta 1582, cuando una reforma del rito produjo la Ordinario. Sin embargo, se realizaron pocos cambios reales en el rito. Desde el Concilio de Trento hasta el Vaticano II, el rito cartujo fue en gran parte tal como lo codificó Guigo.

Masa. Al celebrante de una Misa Mayor asistió un diácono (no hay subdiácono). La misa comenzó debajo del escalón del lado del Evangelio, donde el celebrante cantó el versículo Pone, Domine, etc., a lo que respondió el coro, y sigue el Confiteor (una forma corta). El celebrante recitó Introito, Kyrie y Gloria mientras el coro los cantaba; después de la Colecta se fue a su asiento al lado de la Epístola y escuchó la Epístola cantada por un monje del coro; mientras tanto, el diácono preparaba las ofrendas. Inmediatamente después del Evangelio (o Credo), el celebrante se lavó las manos y recibió la patena y el cáliz del diácono. Mientras se vierte la gota de agua en el cáliz, el celebrante dijo Del costado de nuestro Señor Jesucristo, del Señor, salió sangre y agua, en el nombre del Padre, etc. La patena y el cáliz se ofrecieron simultáneamente con la oración. Con espíritu de humildad. El sacerdote luego se lavó las manos nuevamente. Mientras tanto, el diácono enfureció el altar, caminando alrededor de él, balanceando el incensario a lo largo de sus cadenas. Durante el Canon, el celebrante extendió los brazos en forma de cruz, a menos que fuera necesario algún acto manual. El beso de la paz se dio con un instrumento. El diácono se comunicaba con el sacerdote los domingos y ciertas fiestas. Después de beber las abluciones, el celebrante dejó el cáliz para que el diácono lo purificara y se dirigió al rincón de la Epístola para cantar el Complendae (Poscomuniones). No hubo bendición ni Por favor. La bendición de velas, cenizas y palmas se realiza después de las oraciones preparatorias al pie del altar, pero los cartujos no tenían procesiones litúrgicas.

Office. La Oficina de la Cartuja siguió el patrón general del Breviario monástico, pero las lecciones en maitines fueron muy largas en comparación con las de otros monjes.

órdenes (por ejemplo, dos o tres capítulos de un libro de las Escrituras comprendían las tres lecciones de una noche ferial). Todo el día Las horas concluyeron con largas preces feriales antes de la Colecta. El Breviario Cartujo, utilizado sólo por aquellos que no pueden ir al coro, contenía lecciones breves sobre el modelo del Breviario Romano moderno. La sencillez y la sobriedad son las principales características de la liturgia cartuja histórica.

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[lc sheppard / eds.]