Rhazes (razes, al-rāzī)

Rhazes es el latín de al-Rāzī, médico, científico y filósofo cuyo nombre completo en árabe era Abū Bakr Muḥammad ibn Zakarîya al-Rāzī. Los detalles de su vida y las fechas de su nacimiento (c. 865) y la muerte (923 o 925) no están bien establecidos.

Vida y Obras. Su nombre étnico, al-Rāzī, se relaciona con la ciudad de Rayy, una vez Rages (Rhagae), que fue importante en el califato oriental bajo el Islam; estaba situado cerca de Teherán, la actual capital de Irán. Hasta los 30 años (algunos dicen 40), Rhazes se interesó por la música y la química (alquimia). A partir de entonces, se interesó por la medicina. Según algunos, este interés se debió al debilitamiento de sus ojos, atribuido de diversas maneras a sus experimentos químicos o al latigazo. Pero según su admirador, el gran científico al-Bīrūnī, la ceguera de Rhazes se debía a deficiencias en su dieta ya excesos en su forma de vida. Esto puede explicar el marcado interés que Rhazes tenía en materia de dieta, como lo demuestran los escritos conservados en el manuscrito que ha dejado sobre este tema. Rhazes gozaba de una amplia reputación como médico; fue nombrado director de un hospital en Rayy y más tarde ocupó un puesto similar en Bagdad.

Rhazes es autor de más de 100 obras de varios tamaños, de las cuales una obra sobre alquimia, Kitāb alAsrāry tres en medicina, Kitāb al-Ḥāwī, Kitāb al-Ṭibb al-Manṣūrī, y Kitāb al-Jadarī wa'l-Ḥaṣba, fueron ampliamente conocidos durante la Edad Media latina. Kitāb al-Asrār (El libro de los secretos) fue traducido en el siglo XII por Gerardo de Cremona. los Īwī "Continentes", fue traducido en el siglo XIII por Sālim ibn Faraj, bajo el título Liber Elhavi. La Manṣūrī, "Liber Almansoris, "así llamado porque estaba dedicado a un príncipe de la dinastía Sāmanid, Manṣūr ibn Isḥāq, ha tenido varias ediciones desde la última parte del siglo XV. Kitāb al-Jadarī wa'l-Ḥaṣba fue traducido al latín, griego, francés e inglés; la última traducción fue de WA Greenhill, Tratado sobre viruela y sarampión (Sociedad Sydenham, Londres 1848). El tratado de Rhazes sobre piedras en la vejiga y los riñones fue editado y traducido al francés por P. de Koning (Leiden 1896).

Los siguientes aforismos médicos se encuentran entre los atribuidos a Rhazes: "Siempre que pueda tratar médicamente con alimentos, no use medicamentos; y siempre que pueda tratar con un medicamento simple, no use un compuesto". "Cuando el médico es erudito y el paciente obediente, ¡qué breve es la persistencia de la enfermedad!" "Deje que su tratamiento de una enfermedad incipiente sea tal que no haga fallar la fuerza del paciente".

Filosofía. Para los árabes, Rhazes era conocido como al-ṭabīb, "el médico", y no tanto como un filósofo. Esto puede deberse al hecho de que sus escritos pertenecen mayoritariamente al campo de la medicina; esto, a su vez, puede explicar el hecho de que el estudio de su filosofía fue descuidado hasta hace muy poco. [Vea Schraeder, Revista de la Sociedad Oriental Alemana 79 (1925): 228–235; S. Pines, Contribuciones a la teoría atómica islámica (Berlín, 1936) 34-36; Abu BEKR Muhammedis fil. Zachary Rhagensis Works Fragmentaque a la izquierda; ed. P. Kraus, Universidad Fuad I, Publicaciones de la Facultad, fasc. 22 (El Cairo 1939)].

En la metafísica de Rhazes hay cinco principios eternos: el creador, el alma, la materia, el tiempo y el espacio. Contra la doctrina imperante de los filósofos musulmanes, y de acuerdo (aunque no intencionalmente) con los teólogos musulmanes, niega la eternidad del mundo. La metempsicosis, por la que fue criticado por el teólogo andaluz Ibn Hazm (m. 1064), fue una doctrina central en la filosofía de Rhazes. La liberación del alma del cuerpo la realiza el creador que dota al alma de inteligencia ('mente ) que le permite estudiar filosofía, único medio que tiene para liberarse del cuerpo. El fin del mundo llegará una vez que todas las almas individuales se hayan liberado de sus cuerpos. La metafísica de Rhazes logra ponerlo en conflicto simultáneo con filósofos y teólogos en el Islam.

La cosmología de Rhazes se caracteriza por una teoría atómica cercana a la de democritus, pero que difiere de la de los atomistas posteriores de la escuela ash'arita de teología musulmana [véase ash'arĪ, al-]. Para Rhazes, los átomos tienen extensión y el vacío tiene un carácter positivo. Los elementos (cinco en número) surgen de las diferentes proporciones en las que se han combinado los átomos y los vacíos. La propiedad de un cuerpo depende del número de átomos en proporción al número de vacíos.

La ética de Rhazes recomienda una vida plena. Mientras se evitan los excesos, no es necesario condenar las pasiones. El placer no tiene un carácter positivo; es simplemente el estado normal después del dolor, como la salud después de la enfermedad. La forma más elevada de vida pertenece al filósofo, que, como el creador, trata a los hombres con justicia y bondad. En contraste con los averroËs posteriores (ibn rushd), Rhazes no vio posibilidad de conciliación entre filosofía y religión. En el primero vio una forma de vida suprema y en el segundo la causa de las guerras.

Ver también: filosofía árabe.

Bibliografía: l. leclerc, Historia de la medicina árabe, 2v. (París 1876). por ejemplo, browne, Medicina árabe (Cambridge, ing. 1921). gramo. sarton, Introducción a la Historia de la Ciencia, 3 contra 5 (Baltimore 1927–48) 1: 609. fm pareja, Islamología (Roma 1951) 697. Para una bibliografía más completa, c. brockelmann, Historia de la literatura árabe, 2 v. (2ª ed. Leiden 1943–49) 1: 267–271; supl. 1: 417–421. jd pearson, Índice Islamicus (Cambridge, Eng. 1958) 167–168, estudios de p. kraus, m. meyerhof, j. ruska y otros. al-rĀzĪ, El físico espiritual de Rhazes, tr. aj arberry (Londres 1950), una obra ética popular.

[gramo. makdisi]