Renacimiento, sacramental

Sacramento de la Iglesia administrado válidamente, si es improductivo de la gracia debido a algún impedimento o obex en el receptor, se dice que revive cuando el obstáculo se elimina posteriormente; es decir, el Sacramento confiere la gracia en virtud del rito inicial administrado válidamente. La revitalización del poder sacramental requiere: que el obstáculo sea eliminado, por ejemplo, mediante una contrición sincera; que el sacramento ha sido administrado válidamente; que el rito ha dejado en el destinatario algún efecto real; y que Dios quiera en su misericordia que esta sea la acción sacramental. Esta es la enseñanza general de los teólogos con respecto al bautismo, la confirmación, el orden, la unción de los enfermos y el matrimonio. Algunos teólogos extienden la doctrina a la Eucaristía y la Penitencia.

La creencia implícita en esta enseñanza, que los sacramentos confieren algún efecto real distinto de la gracia, se deriva de la práctica de la Iglesia primitiva de no repetir algunos sacramentos, en particular el bautismo y las órdenes, una vez administrados válidamente. De esta práctica San Agustín (m. 430) derivó y desarrolló su enseñanza del carácter sacramental. Sus frecuentes afirmaciones de que aunque los sacramentos recibidos indignamente no sirven para la salvación, sin embargo, lo hacen inmediatamente después del arrepentimiento del receptor, son la expresión más clara de reviviscencia en la enseñanza de los Padres de la Iglesia.

Con el renovado interés por la sacramentología en la Edad Media, impulsado por las disputas sobre ordenaciones simoniacales, la Iglesia aprobó que los teólogos distinguieran en un sacramento el rito externo (solo misterio ), la realidad simbólica (ordenado ), y la gracia (única cosa ). Algunos teólogos piensan que la realidad simbólica que el receptor recibe como efecto real de un sacramento administrado válidamente provoca la entrega de la gracia después de que el obstáculo ha sido eliminado; otros hablan del efecto real que queda en el alma como disposición a la gracia; otros, como una impresión en las facultades del alma; otros más, como una modificación del carácter bautismal.

Los teólogos suelen asignar la realidad simbólica, es decir, el carácter del Bautismo, la Confirmación y el Orden, y la vínculo; o vínculo sacramental interior, del Matrimonio, como causa de la gracia en la reviviscencia. Ellos deducen la voluntad de Dios de esto, que si la reviviscencia no fuera Su voluntad, el pecado original nunca podría ser quitado en quien recibe el Bautismo de manera válida, pero indigna. Además, los fieles nunca recibirían la gracia de aquellos estados de vida en los que la Confirmación, el Orden y el Matrimonio los admiten. La mayoría de los teólogos razonan que el efecto real de la Unción de los enfermos es la consagración de los enfermos a la misericordia de Dios durante una enfermedad particular; y el ritual de la administración condicional parece confirmar esta opinión. Existe mucho menos acuerdo entre los teólogos en cuanto a si la Eucaristía y la Penitencia también en cierto sentido "reviven".

Bibliografía: B. leeming, Principios de la teología sacramental (Nueva ed. Westminster, Md. 1956). F. Solaris, "El bautismo" La suma de la teología (Biblioteca de autores cristianos 4; 1953) 183-185. a. michel, Diccionario de teología católica, Ed. a. vacante et al., (Paris 1903-50) 13.2: 2618 a 19.

[pl hanley]