Religión afroamericana

Religión afroamericana. Las creencias religiosas de una población tan grande y diversa no se pueden unificar en un solo esquema artificial. La dispersión africana ahora se ha mezclado con muchas otras fuentes, y los estadounidenses negros buscan más raíces que las de su origen africano (por lo tanto, los musulmanes negros pueden absorber el Islam ab origen, no simplemente a través de África, y los católicos negros anuncian en St Martin de Porres, un siglo XVII. Peruano de ascendencia afrohispánica); y en cualquier caso, la naturaleza de las creencias religiosas en cualquier área particular depende de una interacción creativa con las creencias y costumbres existentes. En relación con el cristianismo, han estado marcadas por una fuerte independencia (para la primera Iglesia afroamericana, ver IGLESIA EPISCOPAL METODISTA AFRICANA), que van desde las 'iglesias de tiendas' a la Iglesia Ortodoxa Africana (fundada por Marcus Garvey y un sacerdote episcopal , GA McGuire), en la que la Virgen y Cristo se visualizan como negros. En una etapa (c.1960) la Convención Nacional Bautista contaba con más de 6 millones de miembros. En relación al Islam, ver NACION DEL ISLAM, MUSULMANES NEGROS.

A pesar de la extrema vitalidad y diversidad de la religión afroamericana, HA Baer y M. Singer (African-American Religion in the 20th Century, 1992) han sugerido que la religión afroamericana se divide en cuatro grandes tipos: (i) mesiánica-nacionalista ( cf. MESÍAS); (ii) taumatúrgico; (iii) conversor; (iv) corriente principal. Además, está claro que todos los tipos están unidos por una profunda implicación en las posibilidades religiosas de la música y la danza. RF Thompson (Flash of the Spirit, 1983) ha señalado como características recurrentes el predominio de un estilo percusivo, la propensión a la métrica múltiple, la llamada y respuesta superpuestas, el control del pulso interno, los patrones de acentuación suspendidos y las canciones y bailes con alusión social.