Reducciones de paraguay

Establecimientos misioneros jesuitas que existieron en Río de la Plata desde principios del siglo XVII hasta la expulsión de la sociedad de América en 17. Se organizaron internamente según el sistema misionero español. [ver sistema de aldeiamento en brasil; misión en la américa colonial, i (misiones españolas), 1768.] Sin embargo, las reducciones cobraron mayor importancia debido a su ubicación en las fronteras de las reivindicaciones coloniales españolas y portuguesas. Se establecieron entre los guaraníes, un extenso grupo lingüístico que había desarrollado una cultura que incluía algo de agricultura, crianza de animales domésticos, alfarería, tejido y el uso de herramientas y armas eficientes.

Historia. A finales de 1609 Hernando Arias (1564-1645), gobernador de Asunción, y el obispo Lizárraga solicitaron misiones jesuitas para Paraguay. El primer provincial jesuita de la zona, Diego de Torres, envió a tres parejas de misioneros para iniciar la cadena de misiones. El primero, fundado en el sur de Paraguay, fue San Ignacio Guazú. En última instancia, se fundaron más de 50 reducciones en las áreas modernas del sur de Brasil, Paraguay, Uruguay y el noreste de Argentina.

De 1612 a 1656 los Paulistas de Brasil hostigaron los asentamientos con sus incursiones de esclavos. En 1627 y nuevamente en 1631, ataques particularmente severos destruyeron los más cercanos a São Paulo, y los jesuitas se vieron obligados a mover las reducciones más al oeste. En el Tratado de Límites de 1750, que resolvió la disputa fronteriza entre el Brasil portugués y las colonias españolas vecinas, España cedió a Portugal un área en la que se ubicaban siete reducciones. Las reducciones debían trasladarse a territorio español, pero los pueblos originarios en ellas se rebelaron y tuvieron que ser subyugados por la fuerza de las armas. Tras la expulsión de los jesuitas, España dividió el gobierno de cada reducción entre un administrador civil y el sacerdote. Esto inició el declive de las misiones.

Organización. Las reducciones fueron aldeas nativas de las que se excluyó a los colonos europeos. La población de cada uno osciló entre 1,000 y 8,000, siendo el promedio entre 3,000 y 4,000. En el período pico, de 1730 a 1740, había más de 100,000 pueblos originarios en unas 30 misiones.

Los asentamientos generalmente se ubicaban en o cerca de un río en un área fértil y se agrupaban alrededor de una plaza. A un lado estaban la iglesia, la casa de los sacerdotes, un hogar para viudas y huérfanos, el cementerio, los almacenes y las oficinas. Los otros tres lados estaban formados por casas nativas, edificios largos que albergaban a muchas familias en apartamentos separados. Con frecuencia, la iglesia, y en ocasiones la casa de los sacerdotes, se construía con piedra o madera, según los materiales disponibles en la zona. En cada reducción estaban el pastor y al menos otro sacerdote, caciques y el cabildo. Los miembros de la cabildo fueron elegidos cada año por el grupo saliente, a excepción del magistrado en jefe, quien fue designado por el gobernador por recomendación del pastor. Salvo por esta leve conexión, las reducciones permanecieron políticamente al margen de la administración colonial. En ocasiones los visitó el gobernador de Paraguay, así como visitantes enviados por el audiencia judicial de Charcas. Económicamente, también, las reducciones se mantuvieron distantes. Los jesuitas organizaron los asentamientos sobre una combinación de propiedad privada y colectiva. La agricultura era en gran parte un proyecto comunitario, pero cada familia india tenía sus propios jardines y, a veces, una vaca o un caballo. Se alentaron las industrias nacionales, y los jesuitas vendieron sus productos, así como los excedentes agrícolas, al mundo exterior para adquirir cualquier artículo necesario en la economía de la misión. A los nativos se les enseñó la doctrina cristiana, la lectura, la escritura y el canto. Sus habilidades nativas en pintura y escultura fueron alentadas y utilizadas en la decoración de las iglesias. Todo el trabajo y el juego estaban relacionados con oraciones religiosas comunitarias, canciones y procesiones.

Consecuencias. Después de la expulsión de los jesuitas y la transferencia del control de las reducciones a la autoridad civil y secular, los asentamientos disminuyeron gradualmente en prosperidad y población. Los nativos no volvieron inmediatamente a una vida más primitiva como han acusado algunos críticos del sistema. Muchos de ellos fueron absorbidos por la sociedad colonial. Todo el concepto y funcionamiento de las reducciones jesuitas ha sido objeto de controversia: en el siglo XVIII, debido a los matices políticos; en el siglo XX, por las implicaciones sociológicas. Cunninghame Graham señala que incluso los más acérrimos opositores al sistema coinciden en que en las reducciones los jesuitas "inculcaron a los indígenas que la tierra en la que vivían, con misiones, iglesias, rebaños, rebaños y demás, era de su propiedad. De igual importancia, los jesuitas les dijeron que eran libres y que tenían el propio edicto del Rey de España en la confirmación de su libertad, para que nunca pudieran ser esclavos ".

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