rashidun

El Rashidun, o al-khulafa˒ al-rashidun, los califas "correctamente guiados", es la designación en el Islam sunita para los primeros cuatro sucesores del profeta Mahoma (m. 632). En su orden de sucesión a Mahoma, estos califas son: Abu Bakr (r. 632-634), ˓Umar ibn al-Khattab (r. 634-644), ˓Uthman ibn ˓Affan (r. 644-656) y ˓Ali ibn Abi Talib (r. 656–661).

Según la visión sunita de la historia más temprana del Islam, el profeta Mahoma no designó a nadie para sucederlo. Habiendo Mahoma el último de los profetas de Dios, la cuestión, en cualquier caso, era la sucesión del gobierno que había fundado en Medina, no de su oficio profético. Por lo tanto, se dejó a la comunidad decidir sobre su sucesión, y después de algunas discusiones e incertidumbres, varios Compañeros del Profeta eligieron a Abu Bakr, un miembro destacado de la comunidad y suegro de Mahoma, como el primer califa. Antes de su muerte dos años después (634 d. C.), Abu Bakr nombró a ˓Umar como su sucesor, una elección que, como la de Abu Bakr, fue aceptada por la comunidad musulmana. Por su parte, Umar, cuando fue herido de muerte por un asesino después de un reinado de doce años, dejó la elección del califa a un comité de seis figuras principales. Este comité eligió a ˓Uthman después de que él se comprometió a seguir el ejemplo de sus dos predecesores inmediatos, una garantía que el otro contendiente importante, ˓Ali, no estaba dispuesto a dar. La segunda mitad del reinado de ˓Uthman vio un fuerte descontento en su capital, Medina, en las ciudades de guarnición de Kufa y Basora, y en Egipto contra las políticas del califa, quien finalmente fue asesinado en Medina por los rebeldes. Estos rebeldes apoyaron entonces la adhesión de ˓Ali, pero nunca fue reconocido como un califa legítimo por toda la comunidad de musulmanes. En particular, Mu˓awiya b. Abi Sufyan, gobernador de Siria y pariente de ˓Uthman, exigió que ˓Ali primero castigara a los asesinos de su predecesor, y varios Compañeros del Profeta, incluida su esposa ˓A˓isha, hicieron demandas similares. También hubo disensión en el propio campo de ˓Ali, con algunos de sus seguidores, que llegaron a ser conocidos como Khawarij, separándose de él por considerar que era inapropiado negociar con rebeldes como Mu˓awiya. ˓Ali fue finalmente asesinado por uno de los Khawarij, y su muerte, y el ascenso de los Omeyas al poder bajo Mu˓awiya (r. 661-680), marcaron el final del califato Rashidun.

Los eventos de la segunda mitad del reinado de ˓Uthman y la totalidad del califato en disputa de ˓Ali, conocido por los eruditos modernos como la Primera Guerra Civil, se recuerdan en la historia política y religiosa islámica como "el Fitna"- una época de caos, disensión y tribulación. Ningún otro período en la historia del Islam ha sido objeto de mayor debate que los eventos del Fitna. Para los sunitas, los Compañeros son superados solo por el Profeta como fuentes de orientación religiosa y, sin embargo, durante la guerra civil se alinearon en bandos opuestos y lucharon amargamente entre sí. Cuál de las partes en el conflicto tenía razón, si ˓Uthman y ˓Ali eran califas legítimos y si alguien que era un pecador grave continuaba siendo miembro de la comunidad musulmana eran cuestiones que dividirían a la comunidad musulmana durante siglos. . De hecho, es a los eventos de la Primera Guerra Civil que se pueden fechar los orígenes de los principales cismas político-religiosos en el Islam.

Una doctrina distintiva de aquellos que, en el siglo IX, emergieron como los sunitas fue que los cuatro sucesores inmediatos del Profeta eran igualmente justos, y que la secuencia histórica de su sucesión también era el orden de su jerarquía religiosa. No fue fácil llegar a un acuerdo sobre esta posición. Si bien los Khawarij no reconocieron a ˓Uthman ni a ˓Ali como legítimos, y la mayoría de los chiitas no consideraban a nadie más que a ˓Ali como un verdadero califa e imán, muchos de los ahl al-sunna de finales del siglo VIII, que junto con el ashab al-hadith Más tarde surgieron como los primeros sunitas, ellos mismos tenían reservas sobre la legitimidad del califato de ˓Ali. Para la época del erudito del hadiz Ahmad ibn Hanbal (m. 855), muchos de los reconocidos como primeros sunitas habían llegado a reconocer a los cuatro sucesores del Profeta como igualmente justos. También fue a finales del siglo VIII y principios del IX cuando una tradición del Profeta, según la cual el "califato" duraría sólo treinta años después de su muerte, es decir, sólo durante los reinados de sus primeros cuatro sucesores. se volvió ampliamente actual. Aunque los omeyas y los abasíes afirmaron, por supuesto, ser califas y fueron reconocidos como tales por los eruditos religiosos sunitas, una posición como la consagrada en el hadiz de los "treinta años" indicaba que la era de los rashidún debía separarse. de todas las épocas posteriores. Para los sunitas, esa época ha seguido siendo vista como una época, de hecho la única, en la que los ideales islámicos se implementaron verdaderamente. Como tal, las invocaciones del Rashidun han continuado siendo parte del discurso político-religioso en el mundo islámico sunita hasta el presente.