Qadi (tarjeta, trabajo)

A qadi es el término para un juez musulmán que emite fallos definitivos en casos presentados por los litigantes para su resolución. La palabra qadi se deriva de la palabra raíz qdy, que significa "resolver", "resolver", "decidir".

La práctica judicial se considera una extensión de la función del gobernante y, por lo tanto, está indirectamente vinculada a un gobierno ordenado. La teoría política musulmana aboga por el nombramiento de un gobernante ejecutivo (califa / imán) como una obligación moral (maquillaje) basado en la autoridad religiosa. Por tanto, el nombramiento de los jueces está en consonancia con el cumplimiento de una obligación según las autoridades legales clásicas sunitas. Las primeras autoridades chiitas argumentan que la implementación de las reglas de la ley revelada (shari˓a) es una obligación no sujeta a escrutinio racional (ta˓abbud) y solo puede ser cumplido por el líder religioso hereditario designado (imán) o sus delegados designados. Solo se puede considerar que los jueces designados por el líder político legítimo tienen credenciales dignas como personas designadas para el cargo de juez.

Según el erudito sunita al-Ghazali, el papel del poder judicial (qada) es similar al proceso de emisión de responsa jurídica (fatwa, pl. fatawa), donde los juristas académicos ofrecen opiniones eruditas a preguntas sobre el estado moral de las prácticas. Por supuesto, existe una diferencia crucial entre un jurisconsulto (mufti) y un juez (qadi). El primero solo proporciona información al interrogador sobre cuál es el estado o valor jurídico-moral (frase) de un acto específico es, mientras que el propósito principal de este último es aplicar y hacer cumplir las reglas establecidas por medio de la autoridad coercitiva en poder del gobernante, o que más tarde se transfiera al estado moderno.

En todo el espectro de las facultades de derecho musulmanas, abundan los tratados que detallan la ética de la judicatura. Se establece un listón alto para calificar como qadi, requiriendo que los candidatos cumplan con una extensa lista de requisitos previos. El más importante de estos prerrequisitos es que qadiDeben ser conocedores de la ley y sus disciplinas cognitivas, así como mostrar rectitud moral como individuos con credenciales impecables dentro de su sociedad. Las autoridades musulmanas clásicas ven un vínculo íntimo entre la calificación como juez y la posesión de las credenciales de ser un testigo confiable (shahada). Aquellos que pasan la prueba para servir como testigos creíbles, también en teoría califican como poseedores de las credenciales para servir como qadis.

Entre los primeros jueces delegados por el profeta Mahoma para servir en ciertas regiones estaban los compañeros Mu˓adh ibn Jabal, que fue enviado a Yemen, y ˓Itab b. Usayd, que fue enviado a La Meca. Sucesores posteriores, en particular ˓Umar b. Al-Khattab, prestó especial atención al desarrollo de un sistema proto-judicial. Él nombró al famoso Shurayh b. al-Harith al-Kindi (dc 699/700) como qadi de Kufa. Shurayh fue afirmado por el califa / imán ˓Ali, quien lo tenía en alta estima, le proporcionó un estipendio mensual, a pesar de que lo despidió por emitir un juicio equivocado, pero ˓Ali también lo reintegró más tarde. La famosa carta de ˓Umar a Abu Musa al-Ash˓ari se presenta como un documento modelo que consagra los ideales de la judicatura en el Islam en el que aboga por la equidad para todas las personas, ricas o pobres, y advierte contra el error judicial.

Históricamente, la profesión ha estado dominada por hombres. La mayoría de las facultades de derecho hacen de la masculinidad un requisito previo para ser juez. Sin embargo, al menos en teoría, algunas de las escuelas clásicas permiten que las mujeres sean jueces, mientras que les prohíben decidir casos que impliquen sanciones penales (hudud). Sin embargo, dado que no hay una directiva explícita en el Corán o tradición profética que impida a las mujeres ocupar el cargo de un qadi, El primer punto de vista jurídico sobre este tema refleja las condiciones sociales del patriarcado, donde la norma religiosa está teñida por el contexto social.

La situación en los estados-nación musulmanes modernos desde el siglo XX en adelante es algo diferente. En muchas sociedades donde todavía se practica una versión de la ley islámica, como la ley de familia, las mujeres desempeñan el papel de qadis. Sin embargo, el avance de la mujer a altos niveles en la profesión de juez sigue siendo una lucha en curso.

Según las autoridades clásicas, los no musulmanes qadis sólo pueden tener jurisdicción sobre compañeros no musulmanes, pero no tienen jurisdicción sobre solicitantes musulmanes. Las autoridades sunitas y chiitas no aceptan el testimonio de los no musulmanes contra los musulmanes. Dados los paralelismos entre la judicatura y el testimonio, los no musulmanes qadis no se consideran calificados para dar veredictos sobre musulmanes. Si bien estas prácticas se derivan de supuestos de poder e imperio islámicos, esta regla a menudo se ignora en las sociedades modernas multirreligiosas y multiétnicas que incluyen importantes poblaciones musulmanas como India, Malasia y Nigeria. Independientemente de los contextos de mayoría o minoría musulmana, los jueces no musulmanes emiten fallos vinculantes sobre los solicitantes musulmanes con poca objeción por parte de los eruditos religiosos tradicionales (ulema).

En el período premoderno qadis tenía jurisdicción sobre una gama completa de leyes que iban desde el derecho administrativo, los agravios y el derecho comercial hasta el derecho penal. En varios lugares, especialmente en el norte de África, también hay tribunales de apelación. Sin embargo, con el desplazamiento de la ley islámica por los códigos legales seculares y occidentales en los siglos XIX y XX, la jurisdicción del qadi en muchos casos se limita a asuntos de derecho de familia; en muchos lugares se ha abolido la oficina. Por otro lado, en algunos países donde la ley islámica se ha reintroducido como la principal fuente de derecho en el siglo XX, la oficina del qadi ha sido revivido.