Puertas del infierno

Esta frase aparece en el Nuevo Testamento sólo en Mt 16.18: "... sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". La palabra griega aquí traducida como "infierno" es ἅδης (hades), que en la Septuaginta traduce regularmente el hebreo še'ôl (sheol). En el Antiguo Testamento, el Seol fue concebido como la morada oscura del inframundo de todos los muertos; en el judaísmo posterior llegó a ser considerado como un lugar de castigo para las almas de los malvados, mientras que las almas de los justos esperaban la resurrección en el paraíso. La idea anterior se ve en el Nuevo Testamento en Hechos 2.27, 31; la última noción se encuentra en Lc 16.22-26, donde el rico es enterrado en el Hades y allí sufre tormentos, mientras que Lázaro es llevado por ángeles al seno de Abraham.

La frase "las puertas del Hades-Sheol" aparece en el Antiguo Testamento en Is 38.10 y Sab 16.13, donde es una expresión figurativa para la muerte. Este es también su significado en los apócrifos (Salmos de Salomón 16.2; 3 Mc5.51) y en la literatura griega clásica (Homero, Ilíada 5.646; 9.312; Odyssey 14.156; Esquilo, Agamenón 1290; Eurípides, Hipólito 56). Dado que la muerte se ve como el paso a través de las puertas del infierno, que luego se cierran para evitar que todos escapen, las puertas pueden permanecer, como análisis-para-esto, para todo el reino.

Los exégetas difieren en cuanto al sentido exacto de la promesa en Mt 16.18 de que "las puertas del infierno no prevalecerán". Al notar que en el Antiguo Testamento y sus apócrifos las puertas del Seol significaban muerte, A. von Harnack y P. Schepens lo toman como una promesa de inmortalidad. (La conjetura de Von Harnack de que el dicho original no contenía ninguna referencia a la Iglesia, sino solo una promesa de que Pedro no moriría, carece de fundamento sólido). Schepens sostiene que una promesa de inmortalidad es una forma figurada de prometer la indefectibilidad de la Iglesia. J. Schmid [Nuevo Testamento de Ratisbona, ed. A. Wikenhauser y O. Kuss, (Regensburg 1955–) 1: 249–250] también consideran que las puertas del Hades significan el poder de la muerte y que la promesa significa que la Iglesia perdurará hasta el fin de los tiempos. O. Cullmann está de acuerdo en que Hades es el reino de los muertos, pero considera que la promesa significa que sus puertas no resistirán el asalto de la Iglesia, que obligará a Hades a liberar a sus muertos en la resurrección (Diccionario teológico del Nuevo Testamento, 6: 107). Frente a esto, J. Jeremias (ibid. 6: 926) sostiene que la promesa en el v.18c debe entenderse como el desarrollo del tema de la roca, que él explica a la luz de la imagen contemporánea de la roca cósmica que bloquea el diluvio del mundo inferior. Por lo tanto, concluye que las puertas del Hades representan el poder hostil en el mundo inferior, que asaltará en vano contra la roca. Hasta ahora no ha habido una aceptación generalizada de la conjetura de R. Eppel y JB Bauer

que la palabra aramea original significaba porteros en lugar de portones.

Bibliografía: j. jeremias, TDNT 6: 924–928. metro. saller, Léxico de Teología e Iglesia, ed. j. hofer y k. rahner, 10v. (2d, nueva ed. Freiburg 1957–65) 4: 1305. j. dublín, "Las puertas del Hades", El expositor 11 (1916) 401–409. pag. Schepens, "La autenticidad de S. Matt. 16,18", Recherches de science religieuse 10 (1920) 267-302. le sullivan, "Las puertas del infierno", Estudios teologicos 10 (1949) 62–64. r. eppel, "La interpretación de Mateo 16: 18b", Mezclas ofrecidas a M. Goguel (París 1950) 71-73. JB Bauer, "Ostiarii hell" Biblica 34 (1953) 430-31.

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