Prosper de aquitania, st.

Teólogo laico y secretario papal; B. aparentemente Limoges, Francia, c. 390; D. probablemente Roma, Italia, después de 455. No se sabe nada de los antecedentes de Prosper excepto que tuvo una excelente educación clásica, estaba casado y leía profundamente en teología. Pasó algún tiempo con los monjes en Marsella y demostró ser un fuerte oponente del semipelagianismo. Con su amigo Hilario, escribió a Agustín en África (428-429) sobre la oposición a la doctrina de Agustín sobre la gracia entre los monjes (Ago. Ep. 225). Agustín escribió su La predestinación santa y El don de la perseverancia en respuesta.

Con Hilario, Prosper viajó a Roma en 431 para obtener un juicio favorable de la doctrina de Agustín del Papa celestine i. En Roma parece haber modificado la estricta doctrina agustiniana al insistir en la voluntad salvífica universal de Dios y haber participado en la formulación del documento romano llamado la artículos Coelestianae enviado a los obispos de la Galia. Después de 440 se asoció con el Papa León I y ayudó al Papa con su correspondencia y escritos teológicos contra los nestorianos, y particularmente con el tomo de León a Flaviano (Gennadius, Para. enfermo. 48).

Adoptando la técnica utilizada por San Agustín en sus himnos anti-donatistas para el canto popular, Prosper escribió un poema hexámetro de 1,102 los ingralis (Sobre los que no tienen gracia); Versión de la esposa del socio (Poema de un esposo a su esposa) en 16 versos anacreónticos y 53 dísticos encontrados entre las obras de paulinus de nola (Iglesia Latina Corpus 30: 341-344) es probablemente de Prosper. los De providentia divina en 876 hexámetros y 48 dísticos es casi seguro que no es auténtico, ya que parece haber sido escrito c. 417. Una serie de epigramas, incluidos tres contra los semipelagianos y un irónico Efitaphium herejía nestoriana y pelagiana; parecen ser de su composición. Otra serie de Epigramas de los dichos del s. Agustín representar una suma de La opinión de las obras del s. Agustín. Prosper también escribió una defensa de Agustín contra vicente de lÉrins y dos sacerdotes genoveses (Para las respuestas de Agustín ); el Contra collatorem, contra John cassian; y un Exposición de los Salmos del XNUMX al XNUMX después del Concilio de Éfeso. Aunque la autoría de un Confesión del Departamento de Salud Mental del Condado de Los Ángeles y el Carta a Demetrias han sido cuestionados, el segundo es probablemente auténtico.

Su Epitoma crónico es una síntesis de las crónicas de Jerónimo (hasta 378 d. C.), Sulpicius severus y Orosius (hasta 433), pero parece reflejar su propia experiencia desde 433 hasta 455. Fue reeditada y añadida por cassiodorus y paul el diácono.

In Del llamamiento de todas las naciones; Prosper intentó modificar los puntos de vista de Agustín sobre la predestinación. Consideró el problema de la gran masa de la humanidad que no tiene un conocimiento seguro de la salvación en Cristo y preguntó cómo se puede reconciliar este hecho con la declaración bíblica de que Dios quiere la salvación de todos. Agustín sostuvo que Dios predestinó a una parte de la humanidad y simplemente se abstuvo de seleccionar a otros. Dado que el hombre tiene libre albedrío pero necesita gracias específicas para lograr la salvación, los no predestinados están condenados. Prosper devolvió el misterio de la condenación al conocimiento previo de Dios. Insistió en la gratuidad de la gracia y de la libertad humana y en la voluntad salvífica de Dios para todos. Aunque no solucionó el problema, suavizó la rigidez agustiniana y dejó espacio para su posterior desarrollo. los Carta a Demetrias es uno de los varios recibidos por esta dama romana de los líderes de la Iglesia contemporánea en referencia a su vocación a una forma de vida ascética.

Fiesta: 25 de junio.

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