Profetismo (en la biblia)

I. Engnell y algunos otros eruditos escandinavos han argumentado que gran parte del material profético, y el Antiguo Testamento en general, tenían una historia muy larga de tradición oral, y se establecieron por escrito solo en un período tardío. A medida que los discípulos y las escuelas proféticas transmitieron los materiales, fueron reinterpretados y adaptados a situaciones siempre nuevas. Como resultado, pensaron, la línea entre las palabras originales del profeta y las adaptaciones posteriores era prácticamente inexistente y el intento de recuperar la Eusebio del profeta se hizo imposible. S. Mowinckel, por otro lado, había defendido desde el principio la importancia de una investigación cuidadosa sobre el papel de la tradición tanto oral como escrita en la configuración de la tradición profética. Otros estudiosos han intentado demostrar a partir de los libros proféticos que, al menos en algunos casos, el comienzo de la tradición escrita se remonta a los propios profetas.

La formación de los libros proféticos tal como los tenemos sigue siendo un proceso difícil de alcanzar. Existe un acuerdo general en que, en la mayoría de los casos, el proceso comenzó con colecciones más pequeñas, que, a través de un proceso gradual de expansión y combinación, dieron como resultado nuestros libros canónicos. Se siguen planteando siempre nuevas teorías sobre el procedimiento específico en el caso de cada libro. H. Barth ha intentado reconstruir un llamado Equipo editorial de Assur de Isaías 1–39, según el cual se habrían agregado muchos pasajes que se relacionan con la caída de Asiria alrededor del tiempo de la desaparición de esa nación; lo sigue de cerca Clements, que habla, más bien, de una redacción josiánica; Queda por ver cuán ampliamente será aceptada esta teoría.

Se ha realizado un trabajo importante en la redacción de Jeremías por EW Nicholson. Mientras que se había convertido en un lugar común distinguir tres tipos de material en Jeremías, oráculos poéticos del propio profeta, prosa biográfica (atribuida a Baruch) y discursos en prosa (las palabras del profeta conservadas entre el círculo de sus seguidores), Nicholson sostiene que el Las secciones en prosa (en las que rechaza la distinción implicada anteriormente) son obra de los deuteronomistas, cuyo interés no era biográfico sino que se refería a la función de la palabra de Dios a través del profeta, la reacción humana a ella, la obediencia a la ley, los resultados de la desobediencia. , etc. El libro en su forma editada estaba destinado a los exiliados y reivindica su pretensión de ser el "verdadero" Israel sobre los que permanecieron en la tierra. Nicholson no niega por ello que los discursos en prosa se apoyen en palabras genuinas de Jeremías o en la verdad histórica de los hechos relatados o en el vínculo tradicional con Baruch.

La redacción y organización de Deutero-Isaías (Is 40-55) continúa siendo objeto de debate. El análisis de TND Mettinger pone énfasis en ocho himnos de alabanza y aboga por una estructura estrechamente unida y organizada, mientras que Clifford divide la composición en 17 discursos destinados a persuadir a los exiliados para que regresen a casa. Clifford sugiere una fecha después de que Cyrus ya haya emitido su decreto permitiendo el regreso de los exiliados; C. Stuhlmueller ve los cap. 41–48 que datan de antes de la caída de Babilonia, caps. 49–55 hasta después de la caída y el regreso inicial de los exiliados, con los Cantos del siervo (42: 1–4; 49: 1–6; 50: 4–9; 52: 13–53: 12) y cap. 40 compuesto por Deutero-Isaías pero agregado en una etapa posterior de redacción, por él o un discípulo. La Sierva del Señor sigue siendo objeto de un extenso estudio, aunque finalmente no se acepta una solución. Mettinger niega que el Siervo pueda distinguirse de Israel en los oráculos de Deutero-Isaías; porque Clifford el Siervo es Deutero-Isaías y los que regresan con él en el nuevo Éxodo-Conquista; Blenkinsopp cree que la primera canción se refiere a una figura real (Ciro o posiblemente Joaquín o Zorobabal), la segunda a la comunidad exiliada (pero luego expandida por el grupo profético reflejado en los cap. 56-66), la tercera a (y por) Deutero -Isaías, y el cuarto a Deutero-Isaías y su grupo profético; pues Elliger el Sirviente debe identificarse con el mismo Deutero-Isaías.

El libro de Ezequiel ha pasado por muchas vicisitudes desde que CC Torrey sugirió (1930) que no fue escrito por Ezequiel y que iba a ser fechado a finales de la época postexílica. Tales opiniones extremas ya no son actuales. Los eruditos generalmente están de acuerdo con W. Zimmerli en que Ezequiel fue responsable de un núcleo sólido del libro (sin incluir los capítulos 38-39), que ha sido desarrollado con modificaciones posteriores de sus discípulos. Qué partes deben atribuirse a este último sigue siendo una cuestión controvertida, pero, contrariamente a la opinión de los eruditos escandinavos mencionados anteriormente, se encuentran bases para hacer la distinción.

Ver también: profecía (en la Biblia); profecía, (teología de); profeta; profetisa; libros proféticos del antiguo testamento; profetismo (en la biblia).

Bibliografía: H. barth, Las palabras de Isaías en el tiempo de Josías (Neukirchen 1977). re clementos, Isaías y la liberación de Jerusalén (Sheffield 1980). rj clifford, Hablar y persuadir con justicia: una interpretación del segundo Isaías (Nueva York 1984). k. elliger, Isaías II (Neukirchen-Vluyn 1970–78). I. engnell, "Profetas y profetismo en el Antiguo Testamento", Un escrutinio rígido: ensayos críticos sobre el Antiguo Testamento, ed. Jt Willis (Nashville 1969) 123-79. B. gerhardsson, "Tradición oral y escrita de los libros de los profetas", Revista teológica 17 (1961) 216-20. tnd mettinger, Adiós a las canciones del siervo (Lund 1983). ew nicholson, Predicando a los exiliados: un estudio de la tradición de la prosa en el libro de Jeremías (Oxford 1970). C. stuhlmueller, "Deutero-Isaiah: Major Transitions in the Profeta's Theology and in Contemporary Scholarship", El católico bíblico trimestral 42 (1980) 1 a 29. w. zimmerli, Ezequiel 1 (Filadelfia, 1979); Ezequiel 2 (Filadelfia 1983).

[j. jensen]