Philo (pseudo-) bibli ex gratis-caro

PhiloSeudo- ) o ANTIQUITATUM nuevo caro para reservar , adscripción convencional y título de una traducción latina de una crónica judía temprana. Con amplias omisiones, modificaciones y adiciones, la crónica vuelve a contar la historia bíblica desde Adán hasta la muerte de Saulo (el arquetipo ha perdido su final y cuánto seguido sigue siendo incierto). La extensión del trabajo hace que sea impracticable enumerar sus principales innovaciones; para un bosquejo ver L. Cohn y G. Kisch (ver bibl.). El período hasta el Éxodo se trata brevemente; las adiciones y omisiones son tan distintas de las de * Jubilees que se ha sugerido que Pseudo-Philo estaba corrigiendo y complementando ese libro. Especialmente notables son el relato extrañamente comprensivo de Balaam, el testamento apocalíptico de Moisés, las revisiones de Josué 22: 7ss. y Jueces 17-21, las nuevas carreras del primer juez (llamado Kenez, como en Josefo Antigüedades) y su sucesor Zebul, la instalación de Finees de Elí, su ascensión (para regresar como Elías) y oraciones, discursos y visiones adicionales, etc.

El título Antiquitatum Biblicarum gratuito es probablemente una asimilación tardía de la obra histórica de "Filón" a la de Josefo Antigüedades. El autor (judío, no cristiano) no adopta ninguna máscara pseudoepigráfica. Probablemente sea de Palestina, no de la diáspora, y está totalmente desprovisto de alusiones clásicas. La atribución del manuscrito a Filón de Alejandría es imposible.

Antiquitatum Biblicarum gratuito por lo general se fecha poco después del 70 d. C., siendo el argumento más fuerte la predicción de Moisés (19: 7) de que el Primer Templo sería destruido el 17 del 4º mes; Es plausible, aunque no inevitable, que esto presupone el cese de la Tamid ("la ofrenda diaria") en esa fecha en 70. Tal fecha encajaría con los paralelos lingüísticos con ii * Baruch y iv * Esdras, pero el Antiquitatum Biblicarum gratuito es demostrablemente la fuente de la que los otros dos han tomado prestado. El texto bíblico hebreo de Pseudo-Philo, además, sugiere una fecha anterior para al menos gran parte del material. Algunos eruditos anteriores han señalado algunas lecturas de los setenta, proto-lucianicos y palestinos, pero su número es mucho mayor. Que el traductor, influenciado por alguna forma de Biblia griega, haya sustituido su texto por el de Pseudo-Philo es imposible, ya que tales lecturas ocurren tanto en alusiones pasajeras como en citas largas. Lo más probable es que el propio autor utilizó una forma notablemente premasorética de texto hebreo: ¿qué tan tarde pudo haber hecho esto? No se podrán utilizar más indicaciones de fecha hasta que se explique el sistema cronológico.

Pseudo-Philo parece estar complementando Crónicas con una historia principalmente sobre el culto y el liderazgo nacional de Israel desde el Éxodo hasta David. Su verdadero propósito no está claro, especialmente porque falta el final. El trabajo generalmente se toma como una colección agádica aleatoria, con algún propósito educativo o piadoso no especificado, y el hecho de que muchas adiciones tengan paralelos en otros lugares sugiere que no todos los agadá fue creado novo. Su importancia radica en el hecho de que es una de las obras sustantivas midráshicas más antiguas que existen. A. Spiro lo expone como un intento sistemático de reemplazar la historia canónica de los tiempos pre-davídicos por una versión apta para la polémica anti-Tobiada y anti-Samaritana. El anti-tobiadismo puede ser imaginario; cierto antisamaritanismo es cierto (incluso hay paralelos intrigantes con las crónicas samaritanas posteriores), pero es discutible si esto controla toda la composición y la razón de las omisiones aún no es evidente.

Las afinidades en la teología y el vocabulario de Pseudo-Philo necesitan estudio; "helenismo judío místico" y "gnosis esenia" no son caracterizaciones demasiado útiles. Una coincidencia (23: 2) con Jubilees-Qumran en la fecha de la Fiesta de las Semanas podría ser importante para identificar su trasfondo y praxis; pero aún no se han observado otros indicadores análogos.

La obra sobrevive en su totalidad o en parte sólo en unos 20 manuscritos latinos tardíos, pero es más antigua, habiendo sido traducida (siglo II al IV d.C.) a través del griego del hebreo. No sobreviven rastros claros de griego o hebreo; la forma hebrea en Crónicas de Jerahmeel fue retrovertido de un importante manuscrito latino perdido. Curiosamente, la obra parece haber sido desconocida para los * Padres de la Iglesia. Después de las primeras impresiones, Antiquitatum Biblicarum gratuito fue casi completamente descuidado hasta 1898. Entre los escritores judíos hasta este período sólo lo conocía Azariah de * Rossi. El trabajo de enmienda, iniciado por MR James y L. Ginzberg (Las antigüedades bíblicas de Filón, 1970), se puede perfeccionar sistemáticamente y establecer un texto crítico. Gran parte del trabajo (incluidos los datos cronológicos y los nombres propios presumiblemente importantes para los propósitos de Pseudo-Philo) es todavía oscuro, aunque no está irremediablemente corrupto.

bibliografía:

MR James (ed. Y tr.), Antigüedades bíblicas de Filón (1917; reimpreso en 1971, con un extenso prolegómeno de LH Feldman que corrige y complementa a James en muchos puntos); L. Cohn, en: jqr, 10 (1898), 277–332; G. Kisch (ed.), Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo (1949); Ginzberg, Legends, 7 (1938), 537–9; A. Spiro, en: paajr, 20 (1951), 279–355; LH Feldman, Beca sobre Filón y Josefo (1937-1962) (1963); M. Delcor, en: dbi, suplemento 7 (1966), 1354-75.

[John Strugnell]