Petrobrusianos

Los seguidores de Peter of Bruys, que se extendieron ampliamente por el sur de Francia durante la primera mitad del siglo XII. Sus puntos de vista sobre la jerarquía, los sacramentos y las observancias eclesiásticas eran protestas típicas del siglo XII que se deterioraron hasta convertirse en herejía. El contemporáneo de Pedro de Bruys, el monje Enrique de Lausana, pasó la mayor parte de su carrera en Francia, primero en Le Mans, donde su insistencia en la vida evangélica vivida en penitencia y pobreza finalmente convenció a Bp. Hildeberto de Lavardin para expulsarlo. En el sur aceptó las enseñanzas de Pedro de Bruys, que, según Pedro el Venerable, modificó y elaboró ​​(Patrología latina, ed. JP Migne 189: 723A). Aunque al principio no sostuvo la cruz con horror como lo hizo Pedro, él también desarrolló un aspecto antisacerdotal y antisacramental en su enseñanza. En consecuencia, los henriqueños se identificaron con los petrobrusianos. No hay evidencia de que prepararan el camino para los valdenses. Más probable es su deuda con la corriente maníaca (como sugirieron una vez Vacandard y Döllinger). El apoyo a tal conexión se ha deducido de un pasaje en el Exordium magnum en un cisterciense 17 (Patrología latina, ed. JP Migne 185: 427C), donde Bernardo de Clairvaux, en su camino para refutar la herejía de Enrique, se describe como partiendo hacia Toulouse "para refutar la herejía de los maniqueos". Pero esta obra fue escrita c. 1210 en plena marea de influencia albigense, cuando no se hicieron distinciones cuidadosas. Además, en lugar de suscribirse a un dualismo completo, los petrobrusianos no rechazaron el matrimonio, aunque instaron a la continencia. Negaron solo el bautismo infantil. El Segundo Concilio de Letrán (1139) condenó algunas ideas petrobrusianas pero no el movimiento en sí. Canon 22 (H. Denzinger, Manual de Symolorum; ed. A. Schönmetzer 718), reproduciendo palabra por palabra el canon tres del Concilio de Toulouse (1119; vea JD Mansi, Conciliar colección nueva y extensa; 21: 226), se detiene en la negación de la Eucaristía y el rechazo del Bautismo infantil y del sacerdocio, pero el repudio del Matrimonio que se les atribuye pertenece probablemente a otras sectas.

Bibliografía: r. manselli, Estudios sobre las herejías del siglo XII (Estudios históricos 5; Roma 1953) 1–23. mi. vacandard, "Los orígenes de la herejía albigense", Revisión de cuestiones históricas 55 (París 1894) 50–83; Vida de San Bernardo (4ª ed. París 1910). f. vernet, Diccionario de Teología Católica, ed. a. vacante, 15 v. (París 1903–50; Tables générale 1951–) 6.2: 2178–83. jji von dÖllinger, Coberturas al sexo sectario de la Edad Media, 2 v. En 1 (Munich 1890) 1: 75–97.

[ew mcdonnell]