Pero shalom

Imma shalom (finales del siglo primero y principios del segundo d. C.), esposa de * Eliezer b. Hircano, y según la tradición agádica del Talmud de Babilonia, también hermana de Rabban * Gamaliel de Jabneh. El Tosefta (Nid. 6: 8) menciona a la esposa de R. Eliezer de pasada, aunque no por su nombre. La tradición más antigua y mejor atestiguada que menciona a Imma Shalom por su nombre se encuentra en la Mekhilta de-Millu'im, una adición a la Sifra sobre Levítico, aparentemente de la escuela de R. Ishmael (Epstein, itl 641). Allí (Sifra, ed. Weiss 45c, Vaticano 66, ed. Finkelstein, 194-195) se dice acerca de uno de los estudiantes de R. Eliezer que "una vez tomó una decisión halájica en presencia de R. Eliezer, su maestro. R. Eliezer le dijo a Imma Shalom, su esposa: "Me sorprendería que viva la semana". El estudiante murió antes de que terminara la semana. Sus estudiantes le preguntaron: "Maestro nuestro, ¿eres profeta?" Él respondió: 'Ni un profeta ni el hijo de un profeta soy yo. Más bien tengo una tradición de mis maestros de que cualquier estudiante que tome una decisión halájica en presencia de su maestro está expuesto a morir' ". Esta tradición se cita como baraita en el Talmud de Jerusalén (Shev 6: 1 36c), en el Midrashim agádico clásico (Lev. R. 20: 6; pdrk 26: Tanḥ, Aḥre Mot 6), y en el Talmud babilónico (Er 63a).

El Talmud de Babilonia dice tres más aggadot sobre Imma Shalom. El primero es una continuación de la famosa historia del Talmud de Babilonia sobre la excomunión de R. Eliezer a manos de Rabban Gamaliel y sus colegas. A modo de introducción, el Talmud de Babilonia nos informa (bm 59b) que Imma Shalom no solo era la esposa de R. Eliezer, sino también la hermana de Rabban Gamaliel. Los adornos narrativos de este tipo son muy comunes en el aggadot del Talmud de Babilonia y no debe tomarse como un reflejo de información histórica antigua. El Talmud relata que después de la excomunión de Eliezer, Imma Shalom no permitió que su esposo se postrara en las súplicas después de la *Amidá (para evitar que ruegue por su humillación y así castigar a sus excomulgadores). En una ocasión encontró a su marido postrado y exclamó: "¡Has matado a mi hermano!" Y de hecho, inmediatamente soplaron el shofar para proclamar la muerte del arroz Gamaliel. Cuando Eliezer le preguntó cómo sabía esto, ella respondió: "Tengo una tradición de la casa de mi abuelo paterno; 'todas las puertas están cerradas excepto la puerta de los sentimientos heridos'". Claramente, la descripción de la capacidad casi profética de Imma Shalom para predecir el futuro sobre la base de una tradición que recibió de su abuelo (Rabban Gamaliel i) se hace eco de la línea narrativa de la historia tannaítica original, excepto que ahora Imma Shalom asume el papel de profeta y su marido el papel de observador confuso.

El segundo agadá (Shab. 116a-b) habla de un cierto "filósofo" en las cercanías de Imma Shalom, que se desempeñó como juez y tenía la reputación de no aceptar sobornos. Ella y su hermano idearon una demanda, aparentemente en relación con la división de su patrimonio, heredado de su padre, Rabban Simeon b. Gamaliel i, con el propósito de avergonzar a este juez y mostrar su verdadero carácter. Imma Shalom le envió una lámpara de oro antes de entregarle el caso. Decidió que el patrimonio debe dividirse en partes iguales. Gamaliel le dijo: "En nuestra Torá dice que donde hay un hijo, la hija no hereda", a lo que él respondió: "Desde el día en que fuiste exiliado de tu tierra, la ley de Moisés ha sido reemplazada por una nueva ley "(Mss. lea" la ley del Evangelium ")," y allí dice que un hijo y una hija heredan por igual ". Al día siguiente, Gamaliel le envió un asno libio. Cuando posteriormente se presentaron ante él, les dijo: "He mirado la continuación del Evangelium y allí dice: 'No vine a restar de la ley de Moisés sino [así en el Mss.] Para agregarle , 'y allí dice que la hija no hereda donde hay un hijo ". Imma Shalom exclamó: "Deja que tu luz brille como una lámpara"; ante lo cual Gamaliel replicó: "Vino un asno y pateó la lámpara".

La tercera agadá relata que Imma Shalom y Eliezer tuvieron hijos muy hermosos (Ned. 20b). Cuando se le preguntó el motivo de esto, lo atribuyó a la gran modestia de su marido en sus relaciones maritales, que describió con cierto detalle. Esta tradición se incluyó en las colecciones Kallah (1: 1) y Kallah Rabbati (1: 15).

añadir. bibliografía:

Y, Gilat, R. Eliezer ben Hyrcanus, un erudito paria (1984), 417, 428, 484; T. Ilan, en: ajs revisión, 22: 1 (1997), 11–16.

[Yitzhak Dov Gilat /

Stephen G. Wald (2ª ed.)]