Paz (en la biblia)

La palabra hebrea para paz, shalom, traducido en la Septuaginta con mayor frecuencia por la palabra griega, en Europa, tiene una amplia gama semántica que incluye las nociones de totalidad o integridad, éxito, plenitud, integridad, armonía, seguridad y bienestar.

Paz en el Antiguo Testamento. La descripción más completa de shalom es un orden cósmico ordenado por Dios mediante la creación (Gn 1) y establecido con el pueblo de Dios en el pacto (Ex 20-23). En este orden cósmico, cada parte encuentra su significado y función conforme se ajusta al propósito de Dios. Shalom describe el "reino donde no se permite la entrada del caos" (Hanson, 347), entendiéndose el caos como enfermedad, guerra, conflicto social o la violación del pacto.

La paz puede resultar de la victoria militar (Jue 8: 9) o de la diplomacia (Est 9:30; 10: 3). La frase "pedir la paz" (2 R 9, 11; cf. Dt 19), que a menudo sirve como algo más que un saludo común, señala el proceso de inicio de la negociación, mientras que "id en paz" (Jue 20 : 10; 18 Sm 6:1; 20 Sm 13: 2) que funciona como algo más que una despedida, parece ser utilizado predominantemente "como el conclusión de negociaciones exitosas "(Wiseman, 323).

Como a menudo atestiguan las Escrituras Hebreas, la paz en su plenitud es posible porque Yahvé es su fuente y el dador de paz a los demás (Lv 26: 6; Sl 29:11; 122.8; Is 26:12; Ez 34:25; Zac 8 : 12). En la conocida bendición aarónica, "El Señor te mire con bondad y te dé paz" (Nm 6, 20), la paz está asociada con la presencia de Dios. No hay paz para los impíos (Is 48:22), pero el que guarda la ley de Dios tiene gran paz (Sal 119: 165). Con frecuencia, la paz y la justicia están unidas (Sal 72: 7; 85:10; Is 9: 7; 48:18). Aquellos que proclamaron la paz cuando prevalecían la injusticia y la codicia fueron reprendidos por los profetas (Jer. 6:14; 8:11; Est. 13:16). En la "alianza de shalom" (Nm 25:12; Is 54:10; Ez 34:25; 37:26), la paz se experimenta como resultado de vivir en fidelidad a las estipulaciones de la alianza. Durante el período de la monarquía, los reyes de Israel apresuraron el regreso del caos al abandonar la confianza en Yahvé, confiando en cambio en la fuerza de sus ejércitos. La paz llega a la nación que confía en Dios (Is 26: 3).

Después del colapso del Reino del Sur, en el momento del Exilio, se anunció la restauración de Shalom. La era de shalom abarcaría el mundo entero con su centro en Sion (Is 60-61). La venida del día de la salvación está relacionada con el Príncipe de Paz (Is 9: 6-7), que es el ungido de Dios (Is 61: 1). La paz se convirtió en la marca del reino mesiánico esperado y es anunciada junto con la salvación por sus heraldos (Is 52: 7).

Nuevo Testamento. El término en la zona euro ocurre en todos los escritos del Nuevo Testamento excepto en 1 Juan, que aparece con mayor frecuencia en Lucas-Hechos, Romanos y Efesios. De vez en cuando, en la zona euro se utiliza en su sentido clásico para designar una condición de la ley y el orden o la ausencia de guerra, como se experimenta, por ejemplo, durante el Pax Romana (Mt 10:34 par; Lc 11:21; 14:32; Hechos 12:20; 24: 2; Ap 6: 4). Sin embargo, por lo general, el término se usa para referirse a la experiencia de la salvación que proviene de Dios o las relaciones armoniosas entre las personas.

En Lucas-Hechos Jesús es proclamado como el que trae "paz a la tierra", entendida como salvación para (no del) mundo (2:14), y que guía a otros "por el camino de la paz" (1:79) . De hecho, la paz se usa como término para la salvación (7:50; 8:48). Es una paz que Jerusalén (la "ciudad de la paz") ​​lamentablemente no ha podido comprender (19:45) porque no reconoció a su "rey" de la paz.

Se instruye a los discípulos a tener paz entre ellos, es decir, a formar una comunidad de paz (Mc 9:50) y a buscar la reconciliación entre ellos antes del culto cuando la paz comunitaria se ha perturbado (Mt 5: 23-26; 18:15 –20). Son enviados en misión para traer paz, pero solo la persona receptiva a la salvación de Dios la recibe; los que no son receptivos quedan bajo el juicio de Dios (Mt 10, 13 pa .; cf. Hch 10, 36). Aquellos que se oponen a Jesús no pueden esperar la paz sino la espada (Mt 10: 34-36 párr.).

En el evangelio de Juan, el "mundo" es retratado como un lugar hostil que no puede dar ni fácilmente receptivo a la paz que ya existe entre Jesús y sus discípulos (Jn 14, 27; 16, 33). Acompañando al don del Espíritu está el don de la paz de Jesús resucitado (Jn 20, 19, 21, 26), don que expulsa el miedo.

En las cartas paulinas, el amor reconciliador de Dios en Cristo (Rom. 5: 6–11) ha otorgado justificación a los creyentes, resultando en "paz con Dios" (Rom. 5: 1; vea Col 1:20; Efesios 2: 11-22). Los que viven según el Espíritu conocen la paz (Rom 8: 6). La paz es fruto del Espíritu (Gálatas 5:22), el sello distintivo del evangelio (Efesios 6:15) y, junto con la justicia y el gozo, la esencia del reino de Dios (Rom 14:17). Por esta razón Pablo insta a sus lectores a estar "en paz" no solo con los demás creyentes (Rom 14:19; 1 Cor 7:15; 2 Cor 13:11), sino con todos (Rom 12:18). Del mismo modo, en las otras cartas, los creyentes están llamados a cultivar la paz (Stg 3, 18; cf. Mt 5, 9) entre ellos, con los de fuera (Heb 12, 14) e incluso con sus enemigos (1 P 3, 10-12). , citando Sal 34: 12-16).

Dios es un Dios de paz (1 Co 14:33; cf. Rom 15:33; 16:20; 1 Ts 5:23) que guardará nuestro corazón en Cristo Jesús (Fil 4: 7); Cristo mismo es la paz entre nosotros (Efesios 2:14).

Bibliografía: h. beck y c. marrón, "Paz", Diccionario de teología del Nuevo Testamento 2 (1976) 776–783. ji durham, "Šālôm y la presencia de Dios", ji durham y jr porter, eds., Proclamación y presencia. Ensayos del Antiguo Testamento en honor a Gwynne Henton Davies (Richmond, 1970) 272-293. j. folk, "Salvación como Shalom", Diálogo 26 (1987) 104-110. vp amueblar, "Guerra y paz en el Nuevo Testamento", Interpretación 38 (1984) 363–379. pd hanson, "Guerra y paz en la Biblia hebrea", Interpretación 38 (1984) 341–362. v. hasler, "eirēnē, ēs, hē eirēnē Frieden," Diccionario exegético del Nuevo Testamento, v. 1 (1980) cols. 957–964. dj wiseman, "'¿Es la paz?' Pacto y diplomacia " testmentum viejo 32 (1982) 311-326.

[jl gillman]