Paz de dios

Un movimiento, en gran parte de inspiración eclesiástica, para detener la anarquía mediante censuras y pactos de paz; se originó en Aquitania a finales del siglo X y se había extendido a la mayor parte de Europa a mediados del siglo XII.

Cuando la dinastía de los Capetos se hizo cargo de Francia (c. 987), la organización carolingia había estado en ruinas durante más de un siglo, particularmente en el centro y el sur: la propiedad era presa de los barones ladrones; las guerras privadas eran comunes; el sistema judicial estaba prácticamente impotente. En consecuencia, las iglesias locales se vieron impulsadas a tomar medidas para proteger la propiedad, tanto laica como eclesiástica. Un ejemplo temprano proviene de un consejo del arzobispo de Burdeos y sus sufragistas (Poitiers, Périgueux, Saintes, Angoulême) en Charroux (Poitiers) en 989, donde se pronunciaron excomuniones contra violadores de iglesias, agresores de clérigos desarmados y saqueadores de la ganado de los pobres (JD Mansi, Concil nueva y extensa colección [París 1889-1927] 19:90). En Le Puy, al año siguiente, el obispo local impuso un "pacto de paz" a todos sus súbditos; y un consejo convocado por el conde Guillermo V de Aquitania en Poitiers (1000-14) tuvo como tema "Un nombre delicioso es el de la paz" (JD Mansi, Concil nueva y extensa colección [París 1889-1927] 19: 267). Más tarde, con el consentimiento del rey Enrique I de Francia, los obispos de Aquitania en Bourges establecieron un Consejo de Paz en 1031 (JD Mansi, Concil nueva y extensa colección [París 1889-1927] 19: 507); su éxito permitió a los obispos de Limousin reunidos en Limoges en 1033 esperar, mientras formulaban un conmovedor anatema contra los señores de la guerra, que la paz que reinaba entonces en Aquitania "pronto se lograría entre los Limousins" (JD Mansi, Concil nueva y extensa colección [París 1889-1927] 19: 529-530). En un escrito de 1046, Rodulphus Glaber, un historiador borgoñón, describió cómo el ejemplo de Aquitania había inspirado a toda Francia a celebrar concilios "para rehacer la paz" en los que los presentes gritaban con las manos en alto: "¡Paz! ¡Paz! ¡Paz!" como "signo de un pacto perpetuo entre ellos y Dios" (Las historias de cinco ed. M. Prou ​​[París 1886] 103-105). En los principados de Normandía y Flandes en el norte, el poder secular era lo suficientemente fuerte como para dominar el movimiento; así Balduino IV de Flandes organizó un gran juramento colectivo de paz en 1030, mientras que en Normandía los gobernantes encargaron a los obispos que usaran la excomunión y, si era necesario, recurrieran al brazo secular contra los violadores de las promesas de paz (Concilio de Lillebonne, 1080; JD Mansi, Concil nueva y extensa colección [París 1889-1927] 19: 555).

Fuera de Francia. En Italia, a pesar de las propuestas de algunos prelados franceses a los obispos italianos en 1040 y 1041, la paz no se introdujo hasta que el Papa Urban II y los barones normandos la proclamaron en 1089 en el sur de Italia. Durante las disputas entre el Papa Gregorio VII y el Emperador Enrique IV, los obispos y nobles tomaron la iniciativa en Lorena y Alemania, pero el emperador asumió el mando de la paz a su regreso de Italia en 1077. España se quedó atrás hasta c. 1124, mientras que la paz nunca fue más que un nombre en Inglaterra, ya que un régimen anglosajón en el que el poder de los señores nunca menoscabó por completo la libertad de los demás pasó directamente en 1066 a una monarquía vigorosa y bien organizada. En general, el movimiento tuvo un éxito calificado, confiando en gran medida en la excomunión y en el homenaje feudal debido a gobernantes, nobles y obispos (ver feudalismo). A veces, los rehenes confirmaban las promesas de los señores locales, y los barones solían comprometerse a someter a cualquiera de sus filas que rompiera el juramento colectivo. En ocasiones, el movimiento se salió de control, como en la imprudente y desafortunada Milicia de Berry, fundada en 1038 por Aimon, obispo de Bourges, o en los populares grupos "Pacificadores" fundados en Le Puy en 1082.

Tregua de Dios. Aliada a la paz de Dios, pero distinta de ella, estaba una "Tregua de Dios", durante la cual se suspenderían las hostilidades. Primero discutido, quizás, en el Concilio de Toulouges (Rosellón) en la diócesis de Elne en 1027, donde se proclamaron ciertos "días de descanso" de los combates, especialmente los domingos (JD Mansi, Concil nueva y extensa colección [París 1889–1927] 19: 483–484), esta excelente idea se abusó más tarde hasta el punto de la extinción; en 1139 (Tercer concilio de Letrán; Resoluciones de los Consejos Ecuménicos [Bolonia-Friburgo 1962] 169) cubrió una pausa semanal desde el atardecer del miércoles hasta el amanecer del lunes, así como todo el Adviento, las octavas de Navidad y Epifanía, y el período desde la Quinquagesima (desde la Septuagésima en 1179; Resoluciones de los Consejos Ecuménicos [Bolonia-Friburgo 1962] 198) a la Octava de Pascua.

Bibliografía: l. huberti, Estudios sobre la historia jurídica de la paz y la paz de Dios en el país (Ansbach 1892). fv duval, De la paz de Dios a la paz del hierro (París 1923). y. bongert, Investigación sobre tribunales seculares X e al XIII e siglo (París 1949). B. alfarero, Pueblo e Iglesia en el momento del inicio del movimiento de paz de Dios en Francia (Berlín 1957). metro. bloch, Sociedad feudal, tr. la manyon (Chicago, Illinois, 1961). k. bosl, Léxico de Teología e Iglesia, ed. j. hofer y k. rahner (Freiburg 1957–65) 4: 1106–07. D. kennelly, "Ciudades medievales y la paz de Dios", Medievalia te humanistica 15 (1963) 35–53. una. hoffmann, La paz de Dios y Treuga Dei (Stuttgart 1964).

[le boyle]