Parenesis

Parenesis (también escrito paraenesis) se deriva del griego parainesis, consejo, o paraineō, aconsejar, recomendar, instar, exhortar. Los eruditos bíblicos han tomado la palabra del vocabulario retórico griego como una descripción técnica de pasajes con un contenido exhortatorio relacionados con la vida moral o religiosa adecuada. En el NT el término se encuentra dos veces, ambas veces en forma verbal (Hechos 27.9: 22, XNUMX). Los pasajes que se consideran parenéticos a menudo contienen el uso similar parakaleō, exhortar (por ejemplo, Rom 12.1; 1 Ts 4.1; 1 Pt 2.11; 5.1).

Parenesis tiende a expresarse brevemente mediante el uso de una sucesión de declaraciones imperativas. Brinda consejo personal sobre asuntos morales y espirituales, consejos prácticos para el oyente o lector. Una característica dominante de tal exhortación es el uso de materiales tradicionales, especialmente las máximas populares de sabiduría transmitidas de generación en generación. La escritura parentica se caracteriza por la seleccin del autor de un tops, es decir, centrarse en un tema particular de interés moral. El desarrollo de la topos a menudo utiliza figuras como símiles, metáforas, parábolas, alegorías, fábulas y mitos. La enseñanza parenética también puede establecerse en antítesis, es decir, expresada en el motivo dualista distintivo de las "dos vías". Finalmente, la parenesis se inclina a utilizar catálogos de virtudes y vicios, grupos de dichos y, en algunos casos, Tableros de la casa, tablas de deberes domésticos.

Instancias bíblicas. Si bien la parenesis es fácilmente reconocible en el AT (p. Ej., En la literatura de sabiduría en Prv. 10.1–22.16, los "Proverbios de Salomón" y en todo Sir), la mayor parte de la atención se ha dirigido a su presencia en el NT. Se considera que las secciones principales de los escritos de Pablo son pareneticas (1 Tes. 4-5; Gá. 5-6; 1 Cor. 6-7; Rom 6, 12-15). Varias otras epístolas tienen secciones parenéticas en todas partes (Heb, 1 Pt) o lo son completamente (Jas).

Las evaluaciones del siglo XX de A. Malherbe y S. Stowers advierten, sin embargo, que la parenesis se ha entendido generalmente de manera demasiado estrecha en los estudios del Nuevo Testamento como la combinación de preceptos y exhortaciones tradicionales que generalmente se colocan antes de la conclusión de una carta. A su juicio, la parenesis incluye no solo preceptos, sino también cosas como consejos, argumentación de apoyo, varios modos de estímulo y disuasión, el uso de ejemplos, modelos de conducta, etc. Así, se argumenta, por ejemplo, que 1 Tesalonicenses en su conjunto es una letra parenética que utiliza esa retórica. En este enfoque, las epístolas pastorales también se denominarían parenéticas en la medida en que se comparan bien con las cartas de exhortación ficticias escritas con los nombres de varios filósofos. Romanos es la carta de Pablo que más se acerca a tener una sección parenética discreta (cap. 12-15), pero esto se considera engañoso porque la parte anterior de la carta también tiene materiales exhortatorios (cap. 6).

Literatura patrística y teología moral. La parenesis también se encuentra con frecuencia en escritos patrísticos (vea p.ej, Didache; Epístola de Bernabé; 1 Clemente ; Policarpo Filipenses ; Albahaca, Carta 2; Agustín, Letras 19, 112, 210). El ejemplo más sobresaliente del motivo de las "dos vías" en todas las exhortaciones cristianas primitivas es el que se encuentra al comienzo del Didache: "Hay dos formas: una forma de vida y una forma de muerte; y la diferencia entre estas dos formas es grande".

El anuncio cristiano primitivo de Cristo, el kerigma, es relacionado por muchos con la parenesis de manera análoga como don y tarea, indicativa e imperativa, y desde la perspectiva de la reflexión teológica como dogmática y ética.

Así, las buenas nuevas del evangelio se consideran la base de las afirmaciones de la parenesis. Al mismo tiempo, se ha observado que la parenesis llama la atención sobre un elemento esencial en la predicación de la palabra de Dios: "No sólo instruye, sino que allana y revela la bendita realidad que se predica, liberadora, consoladora, fortalecedora. sus oyentes y permitiéndoles aceptarla: una ley que les da el poder que necesitan para cumplirla "(Rahner-Vorgrimler, p. 336).

Parenesis también se ha trasladado al vocabulario de algunos teólogos morales (por ejemplo, B. Schüller y R. McCormick) como un término que designa un tipo de discurso moral supuestamente distinto. Estos moralistas enfatizan la diferencia entre, y los peligros de confundir, la ética normativa con la moralización exhortatoria, es decir, la parenesis. La parenesis se entiende como una especie de persuasión verbal o ejemplar para comportarse de una manera que ya se reconoce como la forma correcta de comportarse; el discurso parenético es básicamente motivacional, mientras que la formulación ética normativa es principalmente declarativa. Sin embargo, se ha argumentado en respuesta (por ejemplo, por J. Gaffney) que tal distinción está muy marcada y que la exhortación que estos teólogos llaman parenesis es de hecho parte integral de las normas morales a las que se refiere.

Bibliografía: j. gaffney, "Sobre la parenesis y la teología moral fundamental", Revista de ética religiosa 11 (1983) 23–34. aj malherbe, "Exhortación en Primera de Tesalonicenses", Nuevo Testamento 25 (1983) 238-256. jih mcdonald, Kerygma y Didache. La articulación y estructura del mensaje cristiano más antiguo, Sociedad de Estudios del Nuevo Testamento, Monografía 37 (Cambridge 1980). k. rahner y h. vorgrimler, "Parenesis", Diccionario teológico (Friburgo, 1965) 335–336. D. schroeder, "Parenesis", El diccionario de intérpretes de la Biblia suplemento, ed. k. crim y col. (Nashville 1976) 643. sk stowers, Escritura de cartas en la antigüedad grecorromana, Biblioteca del cristianismo primitivo 5 (Filadelfia 1986).

[fm gillman]