Paladio de Helenópolis

Monje, obispo y escritor del siglo IV; B. Galatia, 363 o 364; D. probablemente Aspuna, antes del 431. A los 23 años, alumno de evagrius ponticus, abrazó la vida monástica en el Monte de los Olivos en Jerusalén. Más tarde conoció a los ascetas egipcios, pasó algún tiempo en Alejandría y se retiró al desierto de Nitria hacia el 390. Permaneció allí durante nueve años, enfermó y, por consejo de un médico alejandrino, regresó a Palestina (399). Al año siguiente viajó a Bitinia y fue consagrado obispo de Helenópolis por (San) johnchrysostom.

Cuando fue enviado a Éfeso para investigar los cargos presentados contra Bp. Antonino por Eusebio de Valentinopolis, Paladio apareció con Juan Crisóstomo en el Sínodo de la encina cerca de Calcedonia en 403. El Sínodo desterró a Juan, y Paladio fue a Roma para presentar el caso ante el Papa inocente i (405). El emperador occidental honorio lo envió a Constantinopla con una decisión a favor de Juan, pero el emperador oriental Arcadio lo exilió a Egipto, donde, en Syene (406-408), escribió su El diálogo en la vida de san Bernardo; una fuente principal para la vida de Juan Crisóstomo.

Paladio pasó cuatro años en la Tebaida de Egipto en Antinoe y regresó a su diócesis solo después de que cesó la oposición a Juan Crisóstomo en 412. En Galacia vivió con un sacerdote llamado Philoramus, y en 417 fue trasladado a la diócesis de Aspuna, donde escribió el Historia lausiaca (419-420). los De naciones indias y Bragmannibus atribuido a Paladio sugiere un viaje a la India; pero en realidad es un informe que parece haber recibido de un abogado tebano. La autoría palladiana está sugerida por similitudes en estilo y dicción con sus otras obras.

Los escritos de Paladio tienen un propósito moral. Su Diálogo busca edificar con el ejemplo de un obispo santo y muestra cómo los enemigos de Juan Crisóstomo fueron víctimas de la codicia y el orgullo de planear su caída. En el Historia lausiaca retrata la vida de buenos monjes pero no desarrolla una teoría de la teología ascética. Usó el ejemplo de los que habían caído de la gracia para mostrar cómo deben eliminarse las tentaciones al orgullo y la vanagloria. los Epistola describe a los gimnosofistas de la India como dedicados a un ideal ascético. Este trabajo fue leído y copiado con frecuencia durante la Edad Media.

Se ha cuestionado la autoría palladiana de estas obras. En la antigüedad, sin embargo, no había duda de que los interlocutores en el Diálogo son Palladius y el obispo John. El exordio recuerda mucho al pasaje inicial de Platón República.

La Historia lausiaca de Paladio es una obra de la mayor importancia para la historia del monaquismo primitivo. En el siglo XIX se cuestionó su veracidad; pero hoy el trabajo se acepta como confiable en las secciones donde Paladio había hablado con las personas involucradas o había visto los eventos que describe. Su relato se tambalea cuando depende de rumores.

La Epistola de Indicios fue conocido en Europa durante la Edad Media en una traducción latina confusa como el Un paladio de advertencia supuestamente traducido por San Ambrosio. En realidad, solo la primera parte de la obra pertenece a Paladio; y hasta ahora no se ha ofrecido ninguna prueba satisfactoria contra su autoría.

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