Orden sobrenatural

Ese arreglo adecuado por parte de Dios de los medios proporcionados en vista del logro del hombre de su destino sobrenatural. Su autor y artífice es el Padre que, por Cristo en el Espíritu Santo, hace de los hombres sus hijos adoptivos (Gál 4.4-8; Ef 1.3-14) y coherederos con Cristo (Rom 8.17) del patrimonio de la visión beatífica. Su beneficiario es el hombre. Todos los medios públicos y visibles para alcanzar la meta están en manos de la Iglesia, la pertenencia a la cual es la manera auténtica de estar en Cristo y de disfrutar también de los medios privados y ocultos de salvación: la gracia, las virtudes infundidas y los siete dones ( ver espíritu santo, dones de). Porque el Verbo se encarnó, toda realidad tiene una estructura Encarnacional, y la Iglesia es la continuación de Cristo en la historia.

El magisterio alude con frecuencia a alguna distinción entre los órdenes natural y sobrenatural (H. Denzinger, manual de simbolos, ed. A. Schönmetzer 1934, 1936, 1938, 2439, 2441, 2623, 3236, 3238, 3891); de hecho, su negación pondría en peligro el concepto mismo de lo sobrenatural. Sin embargo, reconocer una distinción no es afirmar una separación real. De hecho, el hombre nunca ha existido en un orden puramente natural; nunca ha sido su fin más que sobrenatural, para lo que ha tenido a mano medios suficientes (1 Tm 2.3-7; Jn 1.9). Lo sobrenatural está incrustado en lo natural: la gracia necesita que el alma se aloje; fe, la mente; caridad, la voluntad. Entre lo natural y lo sobrenatural, si bien hay un tráfico incesante, no hay fusión panteísta (manual de simbolos, 3814): el hombre deificado sigue siendo hombre, no Dios. Si su voluntad pierde maliciosamente la caridad, tiende hacia su nivel natural. La fe y la esperanza pueden mantener al hombre en el orden sobrenatural, en el que, además, está anclado por su llamado a la visión beatífica y al carácter sacramental que posea. El orden sobrenatural atraviesa tanto lo natural que (1) suplanta el fin connatural del hombre; (2) para afectar incluso al mundo infrapersonal, que, existiendo por el bien del hombre, es misteriosamente atrapado en la aflicción de la historia humana (Rom 8.19-25) y restaurado al equilibrio bajo Cristo [ἀνακεφαλαιώσασθαι τά πάντα ἐν τ [símbolo omitido] χριστ [símbolo omitido] (Efesios 1.10)]; y (3) hacer que sea precario para la razón no iluminada por la revelación determinar lo que es puramente natural en lo concreto.

Ver también: deseo de ver a dios, natural; elevación del hombre; gracia y naturaleza; hombre, 3; potencia obediente; naturaleza pura, estado de; existencial sobrenatural; valores temporales, teología de.

Bibliografía: a. michel, Diccionario de teología católica, Ed. a. vacante et al., (Paris 1903-50) 14: 2849-59. k. Rahner, Escritos de teología (Einsiedeln 1954-) 1: 323-345; 3: 35-60; v.1 tr. c. grave, Investigaciones teológicas (Baltimore, 1961) 297–317. jp kenny, Registro católico de Australasia 33 (1956) 11-22.

[jp kenny]