Operado en fábrica

La teología escolástica emplea operado en fábrica (de la obra realizada) para distinguir lo que realiza el ministro de un sacramento de la actividad del ministro, el escritura (el trabajo del que trabaja). Esta distinción se trazó para ubicar la fuente del efecto santificador en el rito sacramental mismo, y no en la santidad del ministro. El Concilio de Trento utilizó esta terminología en su Decreto sobre los Sacramentos, Sesión XIII (1547), canon B: "Si alguien dice que la gracia no se confiere operado en fábrica a través de los sacramentos de la nueva ley ... que esa sea anatema ". En el contexto ecuménico moderno, vale la pena repetir que el uso de Trento de operado en fábrica, si bien incluye la idea de que la eficacia de los sacramentos no depende de la santidad del ministro, tenía como objetivo principal oponerse a quienes negaban la mediación objetiva de la gracia a través de los sacramentos de la Iglesia. Sin embargo, este uso limitado a menudo fue pasado por alto por la teología de la escuela católica post-tridentina. Como resultado, el contenido teológico de operado en fábrica con frecuencia se equiparaba con la administración válida de un sacramento.

Cristo Sacramento Primordial. Se puede comenzar con la idea de que un sacramento, celebrado según la prescripción de la Iglesia, es una oferta objetiva e infalible de la gracia significada. Todo lo que se necesita para que se produzca un "acontecimiento salvífico" es la apertura por parte de un sujeto apto y debidamente dispuesto para la recepción de la gracia sacramental. Pero esta interpretación puramente jurídica de operado en fábrica necesita profundizarse teológicamente. Los teólogos católicos modernos desarrollan la dimensión más profunda en la línea de Tomás de Aquino, quien, en sus obras posteriores, prefiere hablar de la eficacia de los sacramentos como derivados "del mérito o de la pasión de Cristo", y que nunca usa operado en fábrica en su Summa Theologica. Este enfoque es correcto porque se puede decir que un sacramento confiere gracia, o es eficaz, operado en fábrica, sólo si es un acto de Cristo mismo, una auténtica representación sacramental del misterio de la obra salvífica de Cristo, en y a través de la comunidad que merece el título de iglesia de Cristo (E. Schillebeeckx). Sin embargo, con frecuencia los teólogos contemporáneos se contentan con referirse a Cristo como la eficiente causa instrumental de la actividad santificadora del Padre. Es necesario ampliar este punto de vista, que enfatiza el movimiento descendente de la autocomunicación del Padre a través de Cristo en el Espíritu Santo.

Cristo no es sólo el sacramento primordial del amor divino-humano a la humanidad y, por tanto, la causa personal de la santificación ofrecida en los sacramentos de la Iglesia. Es también el sacramento primordial del amor divino-humano del Padre y, por tanto, la razón por la que la oración de la Iglesia encuentra acogida ante el Padre. Evidentemente, estos dos aspectos de la sacramentalidad de Cristo están involucrados en las celebraciones sacramentales, un tema que se le da cierta consideración en el Constitución sobre la sagrada liturgia. Además, entran en juego en un orden que corresponde a la actividad sacramental de la Iglesia.

Incorporación sacramental. Las celebraciones sacramentales significan algunas situaciones humanas y sociales en las que se incorpora el tema del sacramento (por ejemplo, la membresía en la Iglesia a través del Bautismo). Pero, a los ojos de la fe, se entiende que lo que se denota connota un modo especial de incorporación al misterio de la Iglesia: la vida de fe en Cristo. Como sacramento social de la salvación, la Iglesia expresa este doble sentido acercándose al sujeto a través del gesto simbólico, y mediante las fórmulas verbales sacramentales que lo acompañan, que se refieren explícitamente al sentido más profundo de la actividad. Tanto el gesto como la palabra expresan el deseo de la Iglesia por la santificación del sujeto, y están destinados a evocar un deseo correspondiente en el sujeto.

Como actos de la Iglesia, los sacramentos tienen una orientación esencialmente epiclética (ver epiclesis). Algunas fórmulas verbales esenciales de los sacramentos son invocaciones explícitas dirigidas a Dios (por ejemplo, las oraciones de ordenación). Pero incluso cuando se usa la forma indicativa y activa (por ejemplo, "Yo te bautizo ..."), como acto de la Iglesia, solo es comprensible como una petición ante Dios. Sin embargo, la confianza que manifiesta la Iglesia se basa en la convicción de fe de que lo que hace sirve como transparencia para lo que Cristo está haciendo en y a través de los actos sacramentales de Su Iglesia. Como Cristo es la cabeza de la Iglesia, la acción simbólica representa a Cristo acercándose al sujeto, y el mismo Cristo inserta la palabra sacramental en su "intercesión eterna" ante el Padre.

Cuando se agrega a esta consideración el testimonio de fe de las iglesias tradicionales de Oriente y Occidente de que la realización de los sacramentos y la santificación de los sujetos de los sacramentos dependen también de la obra del Espíritu Santo, el sentido pleno de la término operado en fábrica se hace accesible. Se puede decir así: las celebraciones sacramentales son eficaces operado en fábrica porque las acciones simbólicas y la oración intercesora de la Iglesia son la representación y actualización del doble aspecto de la sacramentalidad de Cristo. La fuente personal de la correspondencia entre la actividad de la Iglesia y la actividad de Cristo es el único Espíritu Santo, que Cristo posee en plenitud y comparte con su Iglesia. Porque la intercesión de la Iglesia, hecha en, con y por Cristo Sumo Sacerdote (sacramento del amor divino-humano del Padre), en el poder del Espíritu Santo, es siempre escuchada por el Padre, las celebraciones sacramentales son siempre el ofrenda del Espíritu santificador, hecha por el Padre por medio del Señor Resucitado (sacramento del amor divino-humano a la humanidad), según el significado de los signos sacramentales instituidos por Cristo. En consecuencia, hay un envío del Espíritu por parte del Padre a través del Señor Resucitado al sujeto apto, que está abierto en la fe para recibir la gracia propia del sacramento.

Bibliografía: eh schillebeeckx, Cristo, sacramento del encuentro con Dios (Nueva York 1963) 82–89. Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Concilio Vaticano II: Los documentos conciliares y postconciliares, ed. una. flannery (Collegeville 1975) 1–36.

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