Opción fundamental

El término opción fundamental se hizo popular en la década de 1960. Representaba un intento de describir la orientación básica de la propia vida moral como un proceso continuo con una dirección moral definida, más que como una secuencia de acciones discretas e inconexas. Se considera que los actos particulares expresan y modifican la opción fundamental, la confirman y desarrollan o la disminuyen y finalmente la invierten.

Los análisis existencialistas y personalistas, combinados con intuiciones psicológicas dinámicas, alertaron a los teólogos sobre la insuficiencia de cualquier imagen atomista de las acciones humanas, buenas o malas, en las que se habían desplazado los manuales teológicos. Así, el énfasis se desplazó de la acción particular al sujeto vivo como portador de la moralidad. La noción de opción fundamental tiene sus raíces en varios estratos de la tradición cristiana: en el profeta Jeremías se dice que la nueva alianza está escrita en el corazón de los hombres; el Nuevo Testamento insiste en la dimensión interior de la moral; Pablo insiste frecuentemente en la centralidad de una conversión total en expresiones como "vida en Cristo"; y también en la discusión de Tomás de Aquino sobre la nueva ley (Summa theologiae 1-2, 106). Dentro de esta perspectiva cristiana, la gracia y el pecado se consideran estados de existencia, resultado de una opción fundamental.

En el nivel del análisis moral, la discusión del "primer acto moral" (Summa theologiae 1-2, 89, 5) ha llevado al reconocimiento del compromiso general de una persona a través de sus acciones, de modo que acciones posteriores expresaron y reforzaron o contradecieron y debilitaron ese compromiso. Para comprender tal compromiso, puede ser mejor considerarlo como una forma de ganar impulso gradualmente a través de las respuestas del agente. Dependiendo de si los actos son predominantemente centrados en el otro o egocéntricos, la persona está típicamente ordenada hacia una postura de vida altruista o egoísta. En el contexto cristiano del amor al prójimo que implica el amor a Dios, la persona predominantemente centrada en el otro también estará abierta al Otro Absoluto y, por tanto, en estado de gracia; la persona predominantemente egocéntrica estará cerrada a Dios y, por tanto, al pecado. Una transición de un estado a otro a través de la conversión o el pecado mortal no ocurrirá fácilmente, pero seguirá siendo una posibilidad real a través de alguna participación seria del agente y frecuentemente como el clímax de un proceso. Así, el término "opción fundamental" tiene un valor definido cuando se describe la base del compromiso general de uno, aunque el estado real en sí se describe mejor como una orientación básica, evitando así cualquier implicación de una elección dramática única, una experiencia bastante extraña a la moral de la mayoría de las personas vidas.

El término aparece en los documentos de la Iglesia. los Declaración sobre determinadas cuestiones relativas a la ética sexual emitida por la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe (1975) y la encíclica del Papa Juan Pablo II la TRUTH brilla adoptar el concepto de opción fundamental pero vincularlo más estrechamente a actos particulares. Insisten en que los actos mortalmente pecaminosos, realizados con pleno conocimiento y consentimiento, constituyen un alejamiento de Dios y, por tanto, implican el ejercicio de una opción fundamental.

Bibliografía: ej cooper, "La noción de pecado a la luz de la opción fundamental: la opción fundamental revisada", Estudios de Lovaina 9 (1983) 363–382. j. fuchs, "Libertad y moralidad básicas" Valores humanos y moral cristiana (Dublín 1970). mi. mcdonagh "El sujeto moral", The Irish Theological Quarterly 39 (enero de 1972) 3–23. l. monden, Pecado, Libertad y Ley (Nueva York 1965). k. rahner, "El mandamiento del amor en relación con los otros mandamientos", Investigaciones teológicas 5 (Baltimore, 1966) 439–460; "Teología de la libertad" y "Reflexiones sobre la unidad del amor al prójimo y el amor de Dios", Investigaciones teológicas 6 (Baltimore 1969) 178-196, 231-252. h. renos, Intención básica y acción moral (Friburgo 1966).

[mi. mcdonagh / eds.]