Onkelos y aquila

Onkelos y aquila (siglo II d. C.), dos traductores de la Biblia, uno al arameo y el otro al griego, ambos prosélitos. Aunque no hay duda de su existencia separada, la traducción de Onkelos se conserva en su totalidad, y la de Aquila en fragmentos (ver * Arameo (arameo medio) y * Biblia, Traducciones), la similitud de los nombres ha causado una confusión considerable. . Incidentes similares o idénticos se dan en el Talmud de Babilonia y el Tosefta como aplicados a Onkelos, y en el Talmud de Jerusalén y el Midrashim palestino a Aquila (Akilas). Por lo tanto, es conveniente tratar a ambos principalmente como uno, al tiempo que se indica, cuando sea posible, dónde se pueden distinguir entre sí. La realidad y la leyenda están inextricablemente entrelazadas.

Según Epifanio, Aquila era un nativo del Ponto y un pariente del emperador * Adriano, quien en 128 aproximadamente lo nombró para un cargo relacionado con la reconstrucción de Jerusalén como Aelia Capitolina. El Midrash (Tanḥ. 41a, Mishpatim 3) también se refiere a él como el hijo de la hermana de Adriano, aunque el Talmud babilónico se refiere a él como "Onkelos el hijo de Kalonikus [v. Kalonymus] el hijo de la hermana de Titus. " Se convirtió al judaísmo, pero antes de hacerlo levantó el ánimo de Tito, Balaam y Jesús (este último fue eliminado por el censor de las ediciones impresas), todos los cuales confirmaron que el pueblo de Israel goza de la más alta reputación. en el mundo venidero (Git. 56b, 57a). Según el Tanḥuma, cuando se formó la intención de convertirse al judaísmo, temiendo la ira y la oposición de Adriano, le informó que deseaba viajar (a Ereẓ Israel) por negocios, y Adriano le ofreció todo el dinero que necesitaba para quedarse. en Roma. En cualquier caso, debe haber sido una persona rica, y esto da un punto al comentario del Midrash (Gen. R. 70: 5), en el sentido de que le preguntó a R. Eliezer b. Hircano si no había mayor recompensa para el prosélito que la declarada en la Biblia, que Dios "ama al extraño [Alemania, en hebreo mishná un prosélito] en darle comida y vestido "(Deut. 10:18), señalando que no le faltaba ninguna de estas cosas. La brusca respuesta de Eliezer podría haberlo desanimado, pero fue a R. Joshua con la misma pregunta y Joshua respondió que se refiere a los beneficios espirituales. Su conversión se encontró con la vigorosa oposición del emperador. Según el Tanhuma, "le dio un golpe en la mejilla"; según el Talmud (Av. Zar. 11a) envió cuatro contingentes sucesivos de soldados para arrestarlo, pero logró convertirlos a todos al judaísmo. Onkelos era un contemporáneo de Rabban Gamaliel de Jabneh y un colega y discípulo de Eliezer b. Hircano y Joshua b. Hananiah (cf., arriba). Su relación con Gamaliel era estrecha, y cuando Gamaliel murió, Onkelos organizó un funeral costoso para él, como el que generalmente estaba reservado para la realeza (Tosef., Shab. 7 (8): 18; Av. Zar. 11a). él mismo con la máxima piedad y fue particularmente meticuloso en adherirse a la leyes de pureza ritual, superando a este respecto incluso a Rabban Gamaliel, aplicando a la comida ordinaria las reglas prescritas para participar de los sacrificios (Tosef., Ḥag. 3: 2 y 3). En una ocasión se negó a bañarse en los baños rituales de Ashkelon (ya que lo consideraba territorio pagano) e hizo sus abluciones en el mar, mientras que Gamaliel (según una opinión) no era tan particular (Tosef., Mik. 6: 3). Hay una declaración talmúdica que se le atribuye (bb 99a) de que los rostros de los * querubines se volvieron hacia los lados "como un alumno que se despide de su maestro".

Los dos traductores se diferencian entre sí en dos pasajes del Talmud. Donde el Talmud de Babilonia (Meg. 3a) establece que Onkelos el prosélito tradujo el Pentateuco al arameo (Targum) bajo la guía de R. Eliezer y R. Joshua, el pasaje paralelo en el Talmud de Jerusalén (ibid. 1:11, 71c) se refiere claramente a la traducción de Aquila el prosélito al griego, y hay algunas citas en el Talmud que claramente se refieren a una traducción al griego. Desde Azariah de * Rossi, se ha intentado desenredar la confusión entre el traductor arameo Onkelos y el traductor griego Aquila. La opinión predominante tiende a atribuir los pasajes talmúdicos a Aquila, pero cuando, en fuentes babilónicas, el nombre se corrompió a Onkelos, la traducción anónima existente del Pentateuco al arameo se atribuyó a "Onkelos el prosélito".

bibliografía:

A. Silverstone, Aquila y Onkelos (1931); Zunz-Albeck, Derashot; Kohut, Arukh, 1 (1926), 158 y nota. Para más bibliografía, consulte * Biblia, Traducciones.

[Louis Isaac Rabinowitz]