Oh antífonas

Las siete antífonas que tradicionalmente se cantaban en el Magnificat en el Oficio Divino en los siete días antes de la vigilia de Navidad (17-23 de diciembre), cada antífona comenzaba con la interjección "O". Durante este tiempo, las lecturas litúrgicas y los cantos, seleccionados principalmente de Isaías, anuncian la venida del Mesías, y cuanto más se acerca la fiesta de Navidad, más acentúa la liturgia su llamado al Salvador con el grito "¡Ven!" (Veni ). Durante la Edad Media, las antífonas O gozaron de gran popularidad. La entonación se asignaba sucesivamente a los dignatarios del monasterio o cabildo catedralicio. Así la primera antífona, Sabiduría, fue entonado por el abad; el día siguiente, Adonai, por el prior; O Clavis David, por el cillerero, y así sucesivamente. La campana más grande sonó durante el canto de la antífona O y su Magnificat.

Estructura textual y fuentes. Las antífonas O están todas construidas sobre un plan similar al de las oraciones: primero una invocación al Mesías con un título inspirado en el Antiguo Testamento (por ejemplo, "O Emmanuel"); luego una ampliación que declara un atributo del Mesías y desarrolla la invocación ("nuestro Rey y nuestro Legislador, el esperado por las naciones, su salvador"); finalmente, un llamamiento que comienza siempre con "Ven" y hace referencia a la invocación inicial ("Ven a redimirnos, Señor, Dios nuestro"). Sus fuentes pueden ser de origen bíblico o de composición eclesiástica, siendo esta última una forma libre de yuxtaponer textos bíblicos de diferentes fuentes. (1) Los textos de las antífonas O son virtualmente un mosaico de préstamos de los libros Profético y Sapiencial: O (Ecel 24.5); El Adonai (Ex 6.13); El Radix Jesse (Is 11.10); O Claris David (Ap 3.7; cf. Is 22.22); primavera (Conejo 6.12); Rey de (Hg 2.8); O Emmanuel (Is 7.14; 8.8). Estos términos del Antiguo Testamento se aplicaron muy temprano a Cristo. Cuatro de ellos (Sapientia, Rex, Emmanuel, Radix) ya estaban empleados por el Papa San Dámaso (366-384) en su Una canción de la salvación de sus nombres (Patrología latina, ed. JP Migne 103: 378). Sin embargo, ninguna de las siete invocaciones se puede encontrar en el Sobre los nombres de cristo de la (s) Decretal (es) gelasianas, a veces atribuidas al mismo Papa [cf. Dobschütz, (Textos e investigaciones 38 1912) fasc. 4: 3]. El término Clavis David se aplica a Cristo por San Ambrosio (El Institut. mrg. 9.62, Patrología latina 16: 321); se repitió en el Pontificale romanum en la amonestación El personal toma el poder para la consagración de un rey. (2) Las palabras que no pertenecen a las Escrituras son pocas y se utilizan para vincular los términos tomados de las Escrituras. Las dos súplicas Vine a salvarnos? (Desde O Emmanuel ) y Vine a mi rescate (Desde O Radix ) no parecen tener un origen bíblico. El segundo parece estar tomado de un respuesta corta de la liturgia de Adviento y es un texto muy antiguo, ya que este llamado a la liberación se encuentra en las mismas palabras en el antifonario mozárabe de León y se repite al comienzo de una oración del sacramental mozárabe (ed. M. Ferotin, col. 162, línea 30).

Número y origen. En orden inverso, las iniciales de cada invocación (S apientia; A donai, R adix, C lavis, O nada, R ex, E mmanuel) constituyen el acróstico ERO CRAS. Esto se interpreta como la respuesta de Cristo a los fieles que lo han invocado durante la semana: "Mañana estaré allí". De este acróstico podemos sacar dos conclusiones: (1) El orden primitivo de las antífonas era el mismo que se conserva hoy en el Breviario Romano, más que el indicado por Amalarius (El orden antiphonarii, juramento. Hanssens, Estudios y Textos 140: 46) o que se encuentra en el antifonario ambrosiano o en muchos manuscritos gregorianos. (2) El número original de antífonas era siete. Otras antífonas inspiradas en estas siete (como Sobre Thomas Didyme or Oh virgen ) no son del mismo autor. No entran en el marco del acróstico; y, sobre todo, no están dirigidas al Mesías. Sobre Thomas Didyme fue compuesta para la fiesta de Santo Tomás Apóstol (21 de diciembre), celebrada siempre durante el período en que se cantan las antífonas O. Oh Virgen; en honor a la Virgen María, es probablemente anterior, habiendo sido citada por Amalarius, y a veces se cantaba en la vigilia de Navidad. Atributos de Amalarius

la composición de las antífonas O a algún "cantor" anónimo (De o. antiphonarii, ch. 13, ed. Hanssens, Estudios y Textos 140: 44), que probablemente vivió en el siglo VIII, quizás incluso en el VII. Todos están adaptados al mismo tema melódico en el modo 2d. El Magnificat que sigue se canta en tono solemne como en las grandes fiestas. Probablemente, tanto el texto como la melodía fueron compuestos por el mismo autor.

Bibliografía: C. callewaert, "De groote Adventsantifonen O" en su sagrado corregido (Steenbrugge 1940). wj mcgarry, El viene (Nueva York 1941). "Les Grandes Antiennes", Revue benedictina 2 (1885–86) 512–516. v. apelación, Canto gregoriano (Bloomington EN 1958) 400.

[metro. huglo]